[讨论]嫘祖文化研讨的必要性 -

标题: [讨论]嫘祖文化研讨的必要性 [打印本页]

作者: 南西 时间: 2006-8-15 16:02
标题: [讨论]嫘祖文化研讨的必要性
偶然看到这样一篇好文章，与大家共享。全文如下：

[活动]赴曲阜参观

[体会]孔子故里与嫘祖故里之比较

孔庙、孔府、孔林在当地被称为“三孔”，是一个古建筑群，主要建于明清时期。说实话，我一向对寺庙、古建筑不是很感兴趣，而且孔子实在是离我们太远了，我忽然想到了嫘祖——一位比孔子更远古的人，于是激发了我把孔子故里与嫘祖故里相比较的冲动。（当然，这两个“故里”是不能相提并论的，这两位古人更是不能同日而语的）。利用名人提高地方知名度，利用名人文化来促进本地经济，是两个“故里”的相同之处，也是许多文化名地的一种通用做法，但我个人认为，远安旅游业打“嫘祖”牌实在是大可不必。首先，嫘祖和孔子相比较，在历史地位上是不可比的。嫘祖是传说中黄帝的妃子。既然黄帝就是传说中的人物，那么嫘祖的存在就值得怀疑，拿一个传说中的人物来大做文章，让人产生一种“作秀”和“故作炒作”的感觉，有矫揉造作之嫌。第二，嫘祖留下的文化遗迹实在太少。曲阜是“孔子故里”已经成为人们心目中天经地义的概念。因为有孔庙为证，有孔府为证，有孔林为证，有历代帝王的诗文为证，有《论语》等典籍为证……而嫘祖呢？除了有“极为罕见”的文字记载（而且也是传说）外，几乎没有其他的遗迹佐证，而且据我所知，嫘祖到底是不是远安人，现在好象还处于争论之中，就宜昌好象就有几个地方说是“嫘祖故里”。人们一说孔子，就知道曲阜，一提到曲阜就会想起孔子。而嫘祖与远安就远远不是这么回事了，说到嫘祖，我可以大胆的说有至少一半的远安人自己就不知道，更不用说外地人了（恐怕好多人连“嫘”字都不认得）。对于这样一位连远安自己就不清楚的“老乡”，要想利用她的知名度来提高远安的知名度，实在是难上加难。第三，“嫘祖文化”与“孔子文化”相比，其历史是中断的而不是延续的。即使嫘祖确实是真实的历史人物，即使嫘祖确实留下了所谓的“嫘祖文化”，但我个人固执而偏见的认为，这种文化是一种“中断”的文化。历代帝王将相、文化名流并没有为之树碑立传、吟诗作赋，就连现在一年一度的“苛家垭庙会”也只是近几十年的事情，而且这种庙会也只是小范围的文化经济活动，恐怕在省内、甚至市内也没有多少影响力。而“孔子文化”却是源远流长的，而且是全世界的，可以说是中国在世界上最有地位的文化之一。最后，在“文化”开发上，远安和曲阜也是大相径庭的。走在曲阜的大街小巷，都让人感觉到浓厚的“孔子文化”的氛围，从雄伟的古建筑群到帝王将相的亲笔石碑；从景区内的籇刻、书画名家，到琳琅满目的旅游产品，都让人有一种身临文化境界的感觉。而嫘祖文化的发掘，在我县才刚刚起步，而且仅停留在几个不知名的“文化人”写的一些不知名的文章（多有得罪），给人的感觉“嫘祖”只是“文化人”的嫘祖，是少数人的嫘祖。在这种情况下大打“嫘祖牌”我认为尚为时过早。

作者: 我思故我在 时间: 2006-8-15 18:35
标题: re:很高兴！终于有清醒的人和真我的人了！远安...
很高兴！终于有清醒的人和真我的人了！远安人之福也！与别的地方强争“嫘祖故里”，又不深入的去考证和挖掘，只会自寻没趣和劳民伤财！！！！！！

作者: 清风如酒 时间: 2006-8-16 16:19
标题: re:路过
路过

作者: 泡沫的门缝 时间: 2006-8-16 17:35
标题: re:门缝说几句：第一句：嫘祖文化作为...
门缝说几句：
第一句：嫘祖文化作为远安县的主题文化是在２００３年１２月召开的中共远安县第十一次党代会工作报告中首次提出来的。
第二句：出台前，邀请了宜昌和远安文化界部分权威人士专题进行了讨论并达成了共识。
第三句：欢迎大家来讨论。

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-16 21:29
标题: re:我的思考：1，中华民族之母嫘祖的出生...
我的思考：
1，中华民族之母嫘祖的出生地，由宜昌和远安的部分权威人士来论证。是否具有权威性？因为中华民族之母太大了，孕育的是我们这个民族。太大了，太大了，太久远了。应该请国家级的权威人士会同地方上的权威人士来共同论证不是更能让人信服。由此以来，影响不是更加大？？？
2，嫘祖文化咱们先不谈，应先谈嫘祖这个人，究竟是不是出生于远安？？若这样的基石不在，一切便无从谈起。
3，真希望有个令人信服的论证，一个权威的论证。
4，发展旅游，没有人文历史便多少显得有些苍白。若果真有幸是实，便是远安之大幸。就更应大张旗鼓地鼓与吹。

作者: 门缝的泡沫 时间: 2006-8-17 09:04
标题: re:泡沫说几句：（有感于门缝说几句）第一...
泡沫说几句：（有感于门缝说几句）
第一句：（有感于门缝的第一句：嫘祖文化作为远安县的主题文化是在２００３年１２月召开的中共远安县第十一次党代会工作报告中首次提出来的。）
“嫘祖文化作为远安县的主题文化”意思是由县委作出的决定，而县委是远安的权威，因此是完全正确的，必须执行之。但我认为，县委作出的决定不一定就是完全正确的，党中央有时候作出的决定现在看来就有不合理的地方，比如当年的“普九”工作就存在欠妥的方面，何况县委。
第二句：（有感于门缝的第二句：出台前，邀请了宜昌和远安文化界部分权威人士专题进行了讨论并达成了共识。）
进一步佐证了原文中“给人的感觉‘嫘祖’只是‘文化人’的嫘祖，是少数人的嫘祖”。一种文化如果失去了群众基础，如果不是大众文化，那她的生命力可想而知。并且“阳光之神”第一个观点鄙人非常赞同。
第三句：（有感于门缝的第三句：欢迎大家来讨论。）
完全赞成这种观点，讨论是非常必要的。说明总版思想之解放。毛爷爷在延安就说过的（大致是这个意思）：我们的文化方针就是“双百”---百花齐放、百家争鸣。通过讨论，才能广泛听取各方面的意见，才能更好的宣传我们的文化。总版不愧是搞宣传思想工作的，高，实在是高！

作者: 嫘祖 时间: 2006-8-17 09:29
标题: re:呵呵，有意思，终于有人说起“我”了。要打...
呵呵，有意思，终于有人说起“我”了。要打嫘祖牌，就得学我，连网名都在打“嫘祖”牌。光讨论有什么用啊，要那出点实际行动来。大家在网上搜索一下“嫘祖”，看看是什么结果？？有几个“嫘祖故里”啊，别人是怎么开发“嫘祖文化”的呀？
不要停留在讨论“有没有嫘祖这个人”、“远安是不是嫘祖故里”、“嫘祖文化是什么”、“嫘祖精神是什么”……上面了，浪费时间，错过机遇。要吸取“中央一套”、“中央一抬”的教训。
有篇文章，推荐给各位看官：http://www.mianyang.net.cn/newsadmin/readnewyhyj.asp?NewsID=29992&SmallClassID=43&SpecialID=0

作者: 求源 时间: 2006-8-17 18:16
标题: re:以前，远安对外宣传时总是自称“三峡后花园...
以前，远安对外宣传时总是自称“三峡后花园”吗？咋又打出“嫘祖”牌了？

作者: 欣慰 时间: 2006-8-17 21:34
标题: re:作为远安的一名普通的市井小民，能够在远安...
作为远安的一名普通的市井小民，能够在远安论坛知道县里的“主题文化”，欣慰-----说明远安是开放的，让老百姓有了知情权。
远安文化打什么牌，不论是从近期还是长远来说，直接关系到远安任何一个人的直接利益，牌打对了就好，否则不仅不会促进远安经济发展，反而会兜一个大圈子。
远安确实需要打出一张“王牌”，打之前一定要深思熟虑，慎之又慎！

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-17 23:08
标题: re:孙行者，者行孙，都保唐僧去取经。换名...
孙行者，者行孙，都保唐僧去取经。
换名本为惑妖魔。网友何苦为那般？

嫘祖文化牌应打，仿照商业去炒作。
论证宣传出奇招，政府运作创先河。

换得金身成正果，我辈众人皆欢欣。
欢送汝等出远安，升拜官位府道台。

学术本应求真实，求证探源未有果？
争论扬名我临沮，华夏个个知远安。

历史久远难求证，吹吹牛儿又何妨？
暂借嫘祖之美名，博取金玉满堆仓。

香菇黄茶和稻米，都是华夏之品极。
我辈人杰应努力，品牌运营当务急。

喜见远安门户网，愿看家乡土特产。
宣传经济两相益，几句留与行者参。

孙行者，者行孙，网友换名播真经。
…………

作者: 南西 时间: 2006-8-18 09:38
标题: re:楼上的朋友不但思想解放，文字功夫也一流啊...
楼上的朋友不但思想解放，文字功夫也一流啊！
用商业运作手段宣传扩大远安的知名度当然是可取的，但是如果没有准确的定位，仅仅提出一个虚无缥缈，没有事实基础的概念，能不能运作成功还是个问题。从嫘祖文化到提炼嫘祖精神，远安人总不能生活在自己都不能相信的“精神世界”吧。

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-18 15:34
标题: 回南西
首先感谢你的赏识
用商业手法炒作是可以的，这种历史名人出生的争论，在我国其实早已有之，如诸葛亮的出生地。由于时代的变迁，战乱。资料不全，至今仍无定论。其实争论的过程本身就是一个宣传的过程。会自动引来大牌媒体的关注，不是劳民伤财，而是用最小的投入。得到最大限度的回报。其关键点要有个整体的策划打包。不为争论而争论，只为发展而用手段。退一万步讲，即便有朝一日，真能证明非我远安。咱得到的回报就是把远安宣传出去了。这里要有两手准备。
可喜的是，目前我们已经有对手，有地方已经说嫘祖出生于四川---见网友“嫘祖”的帖子
远安太需要有自己的主题文化了

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-18 23:12
标题: 远安太需要主题文化
早些年，三峡艺术还是龙舟赛记不准确了，是宜昌举办一次全国性的盛会吧。要求是各县市扎花灯参与游行，当时各县都扎着代表自己地域的文化去了宜昌，而独独远安扎得三游洞的几个人物，不光是我，还有很多的远安人都是有看法的。
不知泡沫可知此事？？

作者: 门缝的泡沫 时间: 2006-8-20 17:47
标题: re:回“阳光之神”：1992年，首届“三...
回“阳光之神”：
1992年，首届“三峡国际龙舟国际拉力赛”开幕式在葛洲坝三江桥下进行。鄙人当时作为一名学生有幸在现场亲眼目睹了这一盛况，当时主持人是CCTV的刘璐（现在主持CCTV激情广场）。当时各县都扎有花船（不是花灯），我记得最清楚的有秭归的屈原、兴山的昭君、还有长阳的清江小鱼船等等，远安的船是什么样子我确实记不清了。
不过当时的确没有想到什么文化之类的东西，当时只是觉得有些不好意思，晚上回到寝室同学“砸抛”的时候，都在“片”自己家乡的船和一些传说和典故，惟独没有说到远安，而我—— 一个远安人，只有躲在旮旯子里听的份儿了。兄儿啊，你莫说起哒，那儿晚上我一夜没眨眼睛皮子。
十四年了啊！您儿不说还好，一说我硬是气的耿耿神……
远安确实要认真反思这个问题了。

作者: 门缝的泡沫 时间: 2006-8-20 18:10
标题: re:楼上的妹儿啊，我也是被逼的呀，...
楼上的妹儿啊，我也是被逼的呀，再不注册这个名字，就要被别人抢注哒。
难道说“中央一套”和“中央一抬”的悲剧还要重演吗？？你说是不是这个理？我只不过是抛砖引玉罢了。远安需要这样的“人才”啊！！！

作者: 欣慰 时间: 2006-8-20 18:41
标题: re:“不在长江边，...
“不在长江边，要借长江道。”
“不在三峡内，要打三峡牌。”
——摘自《远安县十五届人民代表大会第一次会议公报》

作者: 苦力丁 时间: 2006-8-20 21:15
标题: re:有达张骞便有达丝绸之路,有达嫘祖便有达种...
有达张骞便有达丝绸之路,有达嫘祖便有达种桑养蚕;丝绸之路造就达繁荣滴敦煌文明,产生达深厚滴敦煌文化,其影响之大,世人俱知.但种桑养蚕对远安来说,虽有历史,却长期局限在荷花望家一带,近几年才在其他地方有所发展,但不断在萎缩,至于对远安滴文化产生达什么印象,也只有远安滴几个文化人知道.我想,远安文化被东西南北汉文化,道教文化,楚文化和三峡文化所包围,要想突出重围,县里滴头头们真是煞费心思,大打嫘祖文化牌,大修嫘祖广场,现在又展开甚么嫘祖文化研讨,是不是又在为什么造势吧.
综观历史,任何一种主题文化滴形成,都需要长期滴文化沉积,只要有达雄厚滴文化底蕴,才不会昙花一现.

作者: 南西 时间: 2006-8-21 16:37
标题: re:接楼上的观念所以，现在把远安的文化定...
接楼上的观念
所以，现在把远安的文化定位为嫘祖文化还拼命提炼嫘祖精神实在是有点牵强附会，一个离大众有如此距离的文化定位能作为我们的主题文化吗？
当我们在考虑文化定位，商业运作的时候，也不要忘记了，接受方的认可也是一个关键因素，一个远安人自己都难以明了是否存在的历史人物，能不能运作的让我们自己信服都是一件很难说的事情，我们还能指望靠她宣传带动远安，鼓舞远安人勤奋创业？？？

有时候，我到觉的实实在在地宣传一些成功的远安人士倒不失为提炼远安精神的好做法。

作者: 发哥 时间: 2006-8-21 19:29
标题: re:说的蛮好，有水平
说的蛮好，有水平

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-23 18:07
标题: 远安的文化人都去哪儿了？？

作者: 衣袂飘飘 时间: 2006-8-23 21:25
标题: re:不知道小平同志的“以经济建设为中心，...
　　不知道小平同志的“以经济建设为中心，不管黑猫白猫......”之说在现今社会是否依然有指导意义（本人不懂政治），但是我以为，尽管我们的“嫘祖牌”打的比较晚，行动的比较迟，但如果在“研讨”、“争议”等过程中能够提升一下远安的知名度，能够促进一下经济的发展，又何乐而不为呢？
　　因此，凡是促进经济发展的“炒作行为”，我都支持。

作者: 蓝天白云 时间: 2006-8-23 22:42
标题: re:楼上的观点，我支持．．．...
楼上的观点，我支持．．．

纵观各地，宣传列文化，弘扬那文化，说到底，都是文化搭台，经济唱戏．．．

作者: 磕睡倒倒神 时间: 2006-8-24 12:12
标题: re:我对嫘祖文化的疑问：１、文化具有地域性，...
我对嫘祖文化的疑问：１、文化具有地域性，但这个地域性不是按行政区划来划分的,并不是每个县（市）都有自己的代表文化，一个区域共有一个文化是很正常的；2、嫘祖文化确切的说只能代表苟家垭、望家等地的文化，不能代表广大的沮、漳河沿岸地区的文化，嫘祖文化是远安的特色文化，但不是主题文化。

作者: 嫘祖故里 时间: 2006-8-26 20:06
标题: re:漫谈“远安主题...
漫谈“远安主题文化”
文化是个神圣的话题，“主题文化”更不是我这个只有中学“文凭”的小民所能领悟的。现有四个粗浅的观点，忍不住要说，见笑了。
一：主题文化必须具备坚实的群众基础。一种文化必须在本区域内家喻户晓，拥有极高知名度，才能“转正”为主题文化，相当于本地域的“驰名商标”。这就好比提起屈原昭君必然联想到秭归兴山，谈到巴人发祥地，就想起清江长阳武落钟离山......文化是一个地域千百年来积淀下来的，她的表现形式多种多样，也许透过某个传说某种风俗便能窥见文化的影子。比如鸣凤山崇拜，比如蚕神崇拜，远安年长的蚕农都有这样一个习惯：每年养蚕之前都要净手*香，祭祀蚕神娘娘，这一风俗是为了纪念嫘祖，还是在那个生产力落后的时代祈求神的保佑呢？须知这是全国各地桑蚕区的普遍风俗，如桑蚕主产区湖州。如果把远安蚕农这一原始的以经济利益为出发点而进行的祭祀蚕神的风俗和蚕神的出生地——嫘祖故里联系起来，这之间显然没有对应的因果关系。照这样说的话，放酒的拜杜康，做木工的祭鲁班，岂不到处都是“故里”了！
二：主题文化必须具备鲜明的民族特色地域特征，“民族的就是世界的”。作家映泉的《沮出荆山---远安说》感动了多少远安人和关心远安的人，《楚王》一书刚出版便引起了中国楚学研究专家的高度重视，难道说在里面就找不到一点远安的影子吗？在这一点上当阳人将“小桂林”更名（还原）为“百宝寨”就值得我们深思，只是一个观念的变化，此景区的卖点立马呼之欲出。试想，在这个快节凑的时代，别人连正宗的广西桂林都来不及玩，谁有心思到你这个傍名牌的“小”桂林？
三：主题文化应经得起时间的考验，长期有效。她不是一束昙花，只有瞬间的艳丽，而是一坛茅台，越陈越香。一种文化既然定位为主题，也就是说她是老百姓和官方一致认可的，地位是神圣不可动摇的。说句极端的话，一种定位准确的主题文化，只要该区域还有人类在生存，就不会轻易遭到否定。远安人民要的是高瞻远瞩的准确定位，而不是一首只能传唱一时的流行歌曲。神州大地经过了多少次的改朝换代，屈原故里、昭君故里别人还不是照说不误，并且声名远播。反观我们，随着三峡大坝的逐步建成，远安的‘三峡牌’也到期了。想想看，连自己都承认了‘不在三峡内’还要强打‘三峡牌’，这不是出老千吗？“人无远虑，必有近忧”，希望远安下一个主题文化是长期有效的。
四、主题文化必须得到知识产权的保护，她是该区域广大群众千百年的智慧结晶，是一笔无形的宝贵财富。而保护这笔财富最有效的手段就是将其有价值的商标进行防御性注册......

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-29 21:29
标题: 看了这个转帖，我们再讨论讨论，如何
略谈什么是文化和文化产业
2006-8-4 阅读350次本站网友杨英法发表杨英法专栏【字体：大中小】上一篇<<>>下一篇

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全国首届非物质文化遗产研究生班热招中文化局长深化体制改革研讨班9月19日开学

“文化”一词是从《易经》贲卦象辞中的“人文化成”一语中简化而来的，其涵义有很大的可伸缩性，根据其外延的广狭，有大文化、中文化和小文化之别。大文化的外延非常宽泛，指人类创造的一切物质财富和精神财富的综合，是与自然相对应的概念。中文化的外延小于大文化，指人们改造、整合主观世界的能力和成果，具体指人类的思想道德建设和科学文化，人多称之为精神文明，与物质文明和政治文明相对应。小文化的外延最窄，指包括语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神财富。从三个文化的涵义可知，大文化与中文化是从宏观上、从理论上讲的，反映的是价值体系、精神理念；小文化是从微观上、从实践上讲的，反映的是人们具体的社会实践和文化活动。

我们正常讲的文化是中文化，是相对于经济、政治而言的。***“三个代表”重要思想说中国共产党要“代表中国先进文化的前进方向”，此文化就是与经济、政治相对的中文化。相对于大文化和中文化，小文化具体客观，具有可操作性、适用性、针对性强的特点，故人们对小文化的关注远远超出大文化和中文化，小文化与人们生活息息相关，对人们的思想意识和精神世界影响深远。在人们心目中，小文化就是文化。很长一段时间以来，只要一提文化，大家会自然而然地认为是在说影视、体育、文学艺术等，报刊杂志的文化版几乎无一例外的全是影视界、文艺界、体育界的消息或“明星”们的花边新闻。这种对文化的理解没有意识到文化的多义性、可伸缩性，不太恰当，但也从一个侧面说明小文化在人们生活中的主流地位。本文所指的文化，主要指中文化，但也照顾其含义可伸缩性大的现实，适当兼顾小文化、大文化。

文化产业是和文化事业相对的概念。文化，包括文化事业和文化产业。党的十六大报告明确提出“积极发展文化事业和文化产业”问题。把文化划分为文化事业和文化产业，是国际、国内学界、政界的共识。但是对于二者的区分，目前学术界还缺乏深入探讨，一些学术论文、新闻报道、政府文件和领导讲话，对二者的区分也不是十分严格，有很多交叉的地方，有些文化既归入文化事业范畴，又归入文化产业范畴。如2005年6月10日上午，河北省委省政府召开了建设文化大省工作会议，河北省委书记白克明作了重要讲话，在次日《河北日报》头版发表的会议报道《省委省政府召开建设文化大省工作会议》一文说：“文学艺术、新闻出版、广播影视、哲学社会科学等各项文化事业繁荣发展，推出了一大批优秀文化产品和重要成果。”这里把“新闻出版、广播影视”看作文化事业。但同版发表的本报记者高志顺的文章《手持彩练当空舞——我省文化产业发展综述》却说：“当前，我省初步形成的以新闻出版、广播电视、报纸期刊、文化娱乐等为重点的产业群体，已成为文化产业发展的重要载体。”又把“新闻出版、广播电视”看作文化产业。最模糊不定的是教育，有的把它归入文化产业，有的则坚决反对这样做。即使文化管理者本人在脑子里也弄不清楚哪个是文化产业，哪个是文化事业。据上海文广局统计报表，有些项目在这张表格中归入产业，在下一张表格中又列为事业。

那到底什么是文化事业，什么是文化产业，二者的区分标准是什么？笔者认为，这只能以是否在进行商业经营来区分。进行商业经营，以获取利润为目的的文化为文化产业，不进行商业经营，不以获取利润为目的，而以提供公共文化服务为目的文化为文化事业。文化事业单位的首要任务不是为了赚钱，而是为了办好文化事业。虽然有的也会收费而产生盈利，但只是办理社会事业的同时得到的某些补贴，以利于更好地办事业。对于这些盈利，原则上要在固定资产折旧、留足发展资金以后才可以用作个人补贴。不过，把文化事业单位界定为非盈利性，并不是说它就不可以有盈余，只是强调盈利不是目的。若以盈利为目的，进行商业经营，就变成文化产业了。文化事业和文化产业是源与流的关系。先有文化事业，文化事业具备了条件而进行商业经营后则转变为文化产业。没有文化事业就没有文化产业，但文化产业又可为文化事业的发展提供资金，促进其发展。没有文化产业的发展，文化事业就会缺乏资金的支持而萎缩。一种文化，到底属于文化事业，还是属于文化产业，既与该文化的属性有关，又与技术水平有关，还与国家制度、政策和人的经营能力有关。

首先，与该文化的属性有关。有的文化不可能盈利，难以进行商业经营，就只能是文化事业，而不可能成为文化产业。如基础研究，不能产生专利，具有公益性，难以盈利，只能是文化事业；应用研究，可产生专利，排斥他人的占有或使用，很多可以盈利，当然其中很大一部分就可以成为文化产业了。人们往往科学与技术不分，笼统地称“科学技术”，其实，科学是认识世界的，距变成产业还有相当的距离，难以进行商业经营，很难直接盈利，属文化事业。而技术则是科学的具体化、实用化，研究者多有明确的盈利目标，很多属于文化产业，尤其高新技术更为明显。相比较而言，文化事业更具学术性、严肃性、公益性，而文化产业更具娱乐性、休闲性、商业性。在欧美发达国家，博物馆、歌剧院等弘扬精神文化的单位均被视为社会公益事业，其主要经济来源，一是政府补贴，二是社会捐赠。社会公益事业团体的演出和展览，票价很低，只是一种辅助性收入。休闲文化为公众提供娱乐场所，实行产业化运用，政府征收以高额娱乐税。美国不设文化部，但在20世纪初期，就立法明确界定社会公益事业和休闲娱乐产业的区别，实行不同的管理政策和税收规则。日本只有观光娱乐产业，没有“文化产业”。在英国，政府向休闲娱乐产业收税，补贴文化教育事业。

其次，与技术水平有关。文化事业转化为文化产业，需有一定的技术水平作保障，技术水平太低，就不能进行产业化经营，只是文化事业；技术水平达到一定程度后，就能进行产业化经营，而转化为文化产业。高新技术的发展对文化事业向文化产业的转变具有极大的促进作用。尤其是20世纪末进入网络时代以来，印刷复制、录音录像、电子排版、网络传输、数字化等技术在文化领域的广泛应用，使文化艺术品可以批量生产，有力地促进了文化事业向文化产业的转化。比如京剧，过去只能在剧场里演，演一场只能有限的观众观看，从技术基础条件上看，形成不了产业。现在，同样是一场京剧，电视可以转播，可以录音、录像，然后用现代化、工业化的方式，大量生产录音带、录像带、CD、VCD、DVD等，这就使得其成为产业。

再次，与国家制度、政策有关。在改革开放之前，以营利为目的被当成资产阶级思想而受到批判，人们耻于盈利，新闻出版、广播影视等文化单位被当成政治宣传工具，经费完全由国家拨款，不以营利为目的，是为了完成政府计划，当然就不是文化产业，而只能是文化事业了。改革开放后，尤其是十四大以来，由于鼓励致富，人们的盈利意识被激发，新闻出版、广播影视业更多地为了服务民众文化生活，极力追求发行量的扩大、收视率的提高，纷纷插播广告以盈利，具有了很多文化产业属性。但因其原本被当成文化事业，有很多的思想政治宣传功能，国家也拨付经费，又有很多文化事业属性。这就造成了其目前实际既是文化事业又是文化产业，既不完全是文化事业又不完全是文化产业的复杂局面。教育到底是文化事业呢，还是文化产业？前些年，不少学者主张教育产业化。但因这样容易导致学费高昂，贫困子女上不起学，2004年教育部又明确反对教育产业化。义务教育的经费由国家拨付，学生缴纳的学杂费只能弥补自身的少许消耗，并不负担教师工资及学校的建设、管理费用，自然属于文化事业，不属文化产业。但非义务教育，比如高中和大学教育，尤其是大学教育，虽然国家也拨付大量经费，担负着公共文化服务职能，有文化事业属性，但教师工资及学校的建设、管理费用又有很大一部分来源于学生缴纳的学费，无疑又具有很大的文化产业属性。实际上也处于既是文化事业又是文化产业，既不完全是文化事业又不完全是文化产业的境地。学校为弥补自身经费的短缺，具有产业化的追求。国家实际也处于承认与不承认其文化产业属性的二难境地，承认其文化产业属性，势必承认学校合法收费、不允许交不起学费的学生入学的正当性，但又易把贫困子女排斥在大学教育之外，造成社会不公。不承认其文化产业属性，势必要大力减免学费，导致学校经费紧张，难以搞建设、谋发展，减少招生量，破灭更多学生的升学梦想。高校扩招前后的变化可清楚看出这一点。扩招前，高校学费很低，但因招生量少，使考大学成为青年学生尤其是很多农村青年遥不可及的梦想。扩招后，高校学费大大增加，使得一些贫困子女上不起学，但因升学率大大提高，又使更多的青年圆了入大学深造的愿望。广东建设文化大省，把教育、智力、高新技术、媒体、艺术、休闲这6大文化支柱产业当作文化力向经济力转化的主要载体，其中第一位的就是教育，显然是把教育当成了文化产业。笔者以为，高等教育产业化不宜提倡，但又不能不承认它是一种自然发展趋势。社会上办的电脑、厨师、服装裁剪、兽医兽药等培训班，纯粹就是利用社会需要谋利的行业，毫无疑问属于文化产业。可见，教育、新闻出版、广播影视等，即可作为文化事业经营，又可作为文化产业经营，是不是文化产业，关键在于国家政策，国家全额，至少是大部负担其开办、运转费用，不允许其盈利，则不是文化产业。若经费自筹，国家不拨付或很少拨付经费，开办、运转费用主要靠学生缴纳的学费，便为文化产业。

第四，与人的经营能力有关。若人的经营能力低，即便拥有丰富的文化资源，也想不出开发利用的路径，利用它来盈利，就只能是文化事业，而难以成为文化产业。若人的经营能力高，就会谋划出开发利用的途径，利用文化资源来获取高额利润，自然就成了文化产业。邯郸市赵王城、赵王陵目前身处荒野，景点无专人管理，是农民的农田，游客很少，即便去了，也无需买门票，尚没有给邯郸市带来经济收益，自然其就不是文化产业。但邯郸市也对其做了大量宣传、保护，这又不能不说是文化事业。若将来，在精心策划的基础上，通过宣传和建设，便成著名旅游景点，游人如织，给邯郸市带来滚滚财富，那毫无疑问就成了文化产业。

上面所说是从与文化事业相区别的角度来谈论什么是文化产业。也可以从与其它产业相区别的角度来谈什么是文化产业。这样，文化产业便是指从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业。两种说法看似大不相同，其实二者的内涵和外延都是一致的。

作者: 阿仔 时间: 2006-8-30 16:52
标题: re:[img]../images/f...

此主题相关图片

远安的主题文化就是在这次会上定下来的。

作者: 山花烂漫 时间: 2006-8-30 18:16
标题: re:南西的这个主题帖发的真好.
南西的这个主题帖发的真好.

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-30 23:13
标题: re:你的前两个观点，俺顶一下。第三点，...
你的前两个观点，俺顶一下。第三点，不敢苟同，请文化人为远安的主题文化取个名字没有什么不可以的，不知这句作何理解？？？

[B]下面引用由[U]火阑珊[/U]发表的内容：[/B]

想对以下几个观点说几句：
1、实实在在地宣传一些成功的远安人士倒不失为提炼远安精神的好做法。——“成功的远安人士”倒是不少，可有哪个是家喻户晓？就算弄个国家级优秀，广大老百姓也是不大关心的。
2、...

作者: 关注家乡 时间: 2006-8-31 08:43
标题: re:这个和龙是不一样的,那个是全民族的。
这个和龙是不一样的,那个是全民族的。

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-31 09:02
标题: re:先顶关版一下，有事，晚上再来
先顶关版一下，有事，晚上再来

作者: 也夫 时间: 2006-8-31 11:47
标题: re:有人推荐我看此帖，还有人问我此首帖是...
　　有人推荐我看此帖，还有人问我此首帖是不是我所发。首帖虽不是我所为，但我对远安主题文化建设十关注，曾一再呼吁此事。因此，见大家说得火热，我也说两句。

　　其一，一个地方必须要有自己的主题文化。这不仅是经济、社会发展的需要，也是树立一个地方形象和凝聚人心的需要。比如长阳有巴山文化，当阳有关公文化等等，恕不过多枚举。

　　其二，远安只能打“嫘祖文化”这张牌，别无选择（至今为止，本人如此认为）。远安有楚文化、道教文化、三国文化等等。楚文化涵盖地域太宽，道教文化不能古为今用，三国文化远安不是中心地带。而嫘祖文化，有传说为据、史书为证，而且可具体涵盖丝帛文化、桑蚕文化等；而且，可古为今用，其“创造·发明·奉献”的嫘祖精神（当然这是本人所提炼出之精神，准确否可商榷），于古有据，于今有用。

　　其三，一个地域的主体文化必须具备如下条件：（1）必须具有历史渊源；（2）必须具有地域独特性；（3）必须是积极的、向上的；（4）必须具有现实意义，即可以古为今用（这是本人在远安主题文化研讨会上提出的几个观点，当时得到了大家的一致认同）。因此，不能说是专家定了的我们就不能变，更不能说是县委定了的就不可以讨论。

　　其四，这种讨论是非常必要的。大家讨论远安的主题文化，是对远安的关心和爱护，而且因此可以找到远安“真正的”主题文化（如果有更适合远安的，嫘祖文化当然是可以被置换掉的），可以进一步扩大主题文化的社会认同度。因此，此讨论，县委宣传部及远安网要认真主持、积极引导，比如开一个研讨会如何？

　　其五，远安应加大对嫘祖文化的研究（嫘祖是不是远安的，只要有传说就行，真不是也无关紧要，关键是要发扬光大嫘祖的精神，当然也可对此进行研究），比如对嫘祖是否远安人进行论证（学术性的论证），对嫘祖文化进行研究，建设标志性的建筑物，写几首歌曲，拍几个专题片，写出几篇故事、散文、小说等等。总之，需我们做的工作太多太多，应从现在做开始做这件工作，一天一天一年一年，年积月累，使之形成一种氛围，形成一个体系，对远安人、远安经济、远安文化，都是至关重要的。

作者: 关注家乡 时间: 2006-8-31 12:08
标题: re:顶一下，大家来讨论。
顶一下，大家来讨论。

作者: 山花烂漫 时间: 2006-8-31 19:56
标题: re:建议给南西的这个帖子加精
建议给南西的这个帖子加精

作者: 阳光之神 时间: 2006-8-31 20:05
标题: 对火阑珊第三个观点的另种解读
嫘祖文化只是请远安的文化人给远安文化取得个名。那么可不可以说句让大众更加通俗易通的说法---挂羊头卖狗肉。说起来其实也不雅，但又找不到更贴切适合的比喻。这可不是我的本意，但你所表达出来的另一层意思就是这样。
嫘祖文化就是嫘祖文化，不是标签文化，不能随便把一种文化拿来贴上“嫘祖”便成的文化。

作者: 嫘祖 时间: 2006-8-31 22:39
标题: re:楼主的帖子我找到出处了:http://y...
楼主的帖子我找到出处了:http://yazzb.yaw.com.cn/Get/zglt/155142914.htm.
我个人觉得应该讨论两个问题:
1、嫘祖文化应不应该作为远安的主题文化。
2、开展“嫘祖精神大讨论”活动有没有必要。

作者: 关注家乡 时间: 2006-8-31 23:14
标题: re:应该是:http://yazzb.yaw...
应该是:http://yazzb.yaw.com.cn/Get/zglt/155142914.htm

你在地址后面多了个"."，搞得我打不开了。

作者: 嫘祖 时间: 2006-8-31 23:17
标题: re:怪不得我自己都打不开呢。不好意思啊……
怪不得我自己都打不开呢。不好意思啊……

作者: 阳光之神 时间: 2006-9-1 09:18
标题: re:感谢火阑珊的解释，白天有事，晚上再来讨论
感谢火阑珊的解释，白天有事，晚上再来讨论

作者: 山花烂漫 时间: 2006-9-1 15:07
标题: re:阳光之神与火阑珊继续吧，我在关注。
阳光之神与火阑珊继续吧，我在关注。

作者: 阳光之神 时间: 2006-9-1 16:07
标题: re:山花,怎不出手??
山花,怎不出手??

作者: 山花烂漫 时间: 2006-9-1 21:26
标题: re:该出手时才出手.[em04]
该出手时才出手.[em04]

作者: 嫘祖儿 时间: 2006-9-2 11:49
标题: re:好久没有上论坛,这个讨论实在有内涵.试试...
好久没有上论坛,这个讨论实在有内涵.试试我的名字还能不能用?

作者: 荆山冷月 时间: 2006-9-2 16:16
标题: re:嫘祖文化要进行深层次的研究，不要做表面文...
嫘祖文化要进行深层次的研究，不要做表面文章，并且要投入的定的资金，多举办活动，营造氛围。

作者: 梦想 时间: 2006-9-6 16:40
标题: re:这个帖子发的好，我想远安将嫘祖文化作为主...
这个帖子发的好，我想远安将嫘祖文化作为主题文化确实有必要讨论。我曾在荷花工作过几年，那里的群众对嫘祖知道的比较多，也有一定的感情。但我的老家洋坪那边的群众，大多数都不知道嫘祖是谁。既然是主题文化，起码有深厚的群众基础，既然想定位成为主题文化，我想县里还要在宣传上下工夫，不仅要让远安人自己知道，而且要让外地人也知道，才能实现提高远安知名度，促进全县经济发展的目标。如果我们的讨论能促进嫘祖文化走出去，能促进经济发展，我要经常上来顶一下。

作者: 繁华落尽 时间: 2006-9-7 22:27
标题: re:首先要为一帮远安人真心为富强而费心的精神...
首先要为一帮远安人真心为富强而费心的精神。（政府官员除外）
这个思路其实也比较传统和大众，让远安染上很隆重的文化色彩，从而带动整个经济的发展。现在很多地方确实是这样来操作的，上述的孔子故里，黄帝故里等等。但要注意，这些人物都是在历史上赫赫有名之辈，累祖，一般人谁认识？这在宣传推广上有很大的障碍。带上名人不一定成功，众所周知，孜归出了四大美人之一的王昭君，但也好象没有出名到那里去。孔子故里的成功是因为历史的积淀，皇帝陵的出名是因为民族的归根情节和其隆重的仪式。
远安靠什么？不能靠仅仅几个人在家想着就能迅速定位，它还有很长的路要走！

作者: 小旮旯 时间: 2006-9-11 15:52
标题: 嫘祖故里太多，究竟在哪里！
嫘  祖  故  里  新  探
   马世之

嫘祖也作累祖、僳祖、雷祖，是中华人文始祖黄帝之妻，被誉为“人文女祖”，祀为“先蚕”和“行神”。《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖”。《路史·后纪》载：“黄帝元妃西陵氏曰倮祖，以其始蚕，故又祀之先蚕”。北宋人丁度《集韵·平脂》云：“黄帝娶西陵氏女，是为嫘祖。嫘祖好远游，死于道，后人祀以为行神”。《云笈七签》辑《轩辕外纪》载：“西陵氏女嫘祖，为黄帝元妃，治丝、养蚕、供衣服，后世祀为先蚕”。嫘祖的伟大业绩，在于发明蚕桑，教民纺织。诚如有关楹联所云：“元妃业绩惊天地，嫘祖光辉照汗青”；“则祀之谷父蚕母，俱飨也五帝三皇”；……嫘祖为西陵氏之女，张守节《史记正义》说：“西陵，国名也”。这里所说的“国”，系指远古氏族部落而言。西陵的地望有多说：一曰湖北黄冈市西北，西汉于此置西陵县，南朝梁废，是北宋文学家苏东坡为黄州团练使所在地；二曰湖北浠水县西南，三国时吴于此置西陵郡，吴将甘宁为西陵太守；三曰湖北宜昌市西陵区，三国吴黄武元年（222年）以夷陵改置西陵县，西晋太康元年（280年）又复名为夷陵县。宜昌市西北17.5公里处的西陵峡，一名夷山，为东峡入峡之首，蜀江之险始于此；四曰四川茂陵县，西汉元鼎年间于此置蚕陵县，东晋废。或有以“西陵县”称之；五曰四川盐亭县，因出土《嫘祖圣地》碑而闻名；六曰河南西平县，以“西陵平夷”称著。嫘祖故里西陵究竟在何处？迄今仍是一个未解的史谜。
据《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水”。《水经注·潕水》云：“西陵平夷，故曰西平。”北魏时，西平尚有“西陵亭”存在。明清时期，西平境内还有多座嫘祖庙，民间每年都要举办蚕桑节。郭超、刘海峰、余全有诸先生据此认为：“黄帝时代，西平之域为西陵氏族居住。……嫘祖是中国历史文献记载中第一位人工养蚕的人，被后世尊之为‘蚕神’。至今在西平一带仍流传有嫘祖教人养蚕采茧，取丝织锦以遮羞、御寒尚美的民间故事。”①刘海峰、孙玉玲先生又指出：“黄帝之妻西平人嫘祖被后世尊为‘蚕神’，它说明在传说中的英雄时代，这里就是中国较为发达的丝织业中心之一。”②将古西陵国定位于河南西平，并主张这里就是西陵氏女嫘祖的故里，是颇有见地的。现就此问题作进一步的探索。
首先，西平之西陵与黄帝所居之轩辕丘、青阳所居之江水、昌意所居之若水距离较近，适合于远古氏族部落之间的交往。关于轩辕丘，皇甫谧《帝王世纪》曰：“新郑，古有熊国，黄帝之所都。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”。晋《胜志》载：“新郑县城内有轩辕丘。”明人陆应阳《广舆记》载：“轩辕丘，新郑古有熊氏之国，黄帝生此故名。”《大明一统志》卷二十六载：“轩辕丘，在新郑县境，古有熊氏之国，轩辕黄帝生于此故名。”《大清一统志》卷五十二载：“轩辕丘在新郑县西北。”清顺治十六年《新郑县志》载：“轩辕丘，在县境，黄帝生于斯。”清乾隆二十九年重修轩辕故里大殿铭：“古传，郑邑为轩辕氏旧墟，行在北有轩辕丘遗址。”轩辕丘在今河南新郑市境，有人将它定位于原新郑县北关，有的将它定位于新郑、密县交界处，大体上在今双洎河流域的溱洧之滨。关于江水，《史记正义》引《括地志》云：“安阳故城在豫州新息县西南八十里。应劭云古江国也。《地理志》亦云安阳古江国也。”安阳县，西汉置，治所在今河南正阳县西南，至隋始废，唐代属新息县。新息县即今息县。息县西南40公里的江国故城，在今河南正阳县大林乡涂店东北，江国故城址平面呈长方形，面积17.5万平方米。涂店又称涂家店或涂店街，附近除有安阳堰、涂山堰诸水环绕外，南面还临四渎之一的淮水。淮水古亦称江，《左传·哀公元年》载：“春，楚子围蔡，报柏举也。……蔡人男女以辨，使疆于江、汝之间而还。”杜预注：“楚欲使蔡徙国，在江之北，汝水之南，求田以自安也。”蔡国故地本在淮北的汝水一带，此“江”当指淮水而言。《左传·哀公四年》载：“夏，楚人……乃谋北方。……致蔡于负函，致方城之外于缯关，曰：‘吴将沂江入郢，将奔命焉！’为一昔之期，袭梁及霍”。
这里“吴将沂江入郢”之“江”，应指淮水而言。此外，在古文献中，还常有同一史事在不同的书中或同一书的不同版本中，出现了以“江”作“淮”，或以“淮”作“江”的情况。如《史记·秦始皇本纪》载：“荆将项燕立昌平君为荆王，反秦于淮南。”裴驷《集解》引徐广曰：“‘淮’亦作‘江’。”又如《国语·吴语》云：“于是勾践乃命范蠡、舌庸率师，沿海坼淮，以绝吴路。”《吴越春秋》记此事则作“屯海通江，以绝吴路。”再如《晏子春秋·内篇·杂下第六》云：“晏子……对曰：‘婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳’。”而《淮南子·原道训》则云：“故橘之江北，则化而为枳。”由此可知，古文献中的“江”不是长江的专称，淮水亦可称江。③唐代张守节《史记·正义》——将江水定位于“安阳古江国”之域，显系指淮水而言。黄帝支族之一的青阳，最早可能活动在今河南正阳县境的淮水流域地区。关于若水，己往学者大都认为即泸水，系指今四川省西北部的雅砻江下游和金沙江会合雅砻江以后的一段，今之学者从古音韵学研究出发，指出“若水即河南汝水。”④孙华《蜀族起源考辨》对此问题谈的比较详尽，他说：“据《山海经·海内经》‘昌意降居若水……’当然昌意所降居的若水也应在东方。《吕氏春秋·古乐篇》言：‘帝颛顼生自若水，实处空桑。’空桑又名穷桑。关于空桑……虽不止一处，但其地望却不出黄河中下游地区。与空桑有密切关系的若水之所在，也应在此范围内。我认为昌意和颛顼所居的若水，即言之汝水。汝、若音同属日母，汝属鱼部韵，若属铎部韵，铎读方鱼郁之入声，鱼铎二部本可以对转。《庄子·渔父》‘吾语汝’，《人间世》又作‘吾语若’，若汝在上古音俱通，汝水即若水。”汝水是古淮河的重要支注。《水经·汝水注》云：“汝水出梁县勉乡西天息山”。即今河南嵩县车村乡龙池曼山西麓。东北流又折东南，经今汝阳、汝州、郏县、襄城、舞阳、郾城、西平、上蔡、汝南、平舆、正阳、新蔡、安徽阜南等县境，在今河南淮滨县谷堆乡洪河口村东南入淮。元至元三十年（1293年），因下游泛滥为害，江北行省平章伯颜下令自郾（今郾城县城东南干河陈村）以下截流南流。原汝水上游（即今郾城以西河段）隐水（亦称清水）故道东流入颍（今颍河）称北汝；下游（即今郾城以南）河段则改以原支流澳水（即今西平境内小洪河）为源，称南汝。明嘉靖末，澳水东注入漶（今洪河），南汝又改以淙水（今沙河）为源，以下至汝口仍为旧道。由此可知，从地理形势来看，以西陵亭为中心，轩辕丘在其北，江水在其南，均相距不远。若水又从附近流过，彼此相距更近。不仅便于轩辕氏与西陵氏两大氏族部落通婚，其支族——青阳与昌意分居于南北两侧，也便于这些具有血缘关系的氏族部落之间交往。
其次，嫘祖文化为炎黄文化的亚文化，从考古发现来看，应属于仰韶文化范畴。仰韶文化分布的地域，以中原地区为中心，北到长城沿线及河套地区，南达鄂西北，东到豫东一带，西到甘青接壤地带。以西平所在驻马店地区而言，仰韶文化遗址有驻马店市区的郭楼、刘楼，遂平县的和崔、杨台寺、帅庄、田庄、小寨、中王庄,西平县的董桥，上蔡县的高岳集、尹庄、航寨、张庄、杨楼、冯庄、拐子杨、扬庄、蟾虎寺，泌阳县的唐瓷岗、太子岭，确山县的国楼、朱庄，正阳县的小唐庄、晾马台、魏庄等20余处。其刘楼遗址面积约8万平方米，采集有罐、釜、缸、红陶钵等陶器残片；杨台寺遗址面积约8万平方米，文化层厚2～5米。遗址高出周围地表约5米，断崖可见房基、灰坑等遗迹。采集有罐、豆、碗、澄滤器、器盖等陶器残片，及斧、镞等石器；航寨遗址面积约8.3万平方米，文化层厚约2.5米，采集的仰韶文化彩陶片，施白衣，绘黑彩，彩绘纹饰有带状纹、网状纹等。可辨器形有壶、罐、澄滤器、碗等，另有石斧、镰、锛、镞等；郭楼遗址为高出周围地表2.5米的台地，面积约4万平方米，文化层厚约3.2米，采集陶器以红陶为主，另有少量灰陶和黑陶，纹饰有彩绘网状纹、绳纹、指甲纹和附加堆纹，器形有盆、罐、钵、釜、碗等；董桥遗址面积为48万平方米，文化层厚约1—3米，采集的陶片多为夹砂红陶。生产工具有石斧、石锛、红陶纺轮等。生活用具多为鼎、罐、盆、碗等。上述遗址除仰韶文化层外，往往还有龙山文化遗存，这些遗址都是远古时代的原始村落。⑤这种情况仅存在于河南西平一带，而四川茂陵、盐亭，湖北黄冈、浠水、宜昌等地，或属宝墩文化区，或属大溪——屈冢岭文化区。大都与仰韶文化无涉，因而同黄帝、嫘祖之间说不上有什么密切关系。
再次，西平所在地的驻马店地区，其地势由西北向东南倾斜。西部为山地丘陵，西南连桐柏山丘陵，西北接伏牛山余脉，略呈弧形。山峰海拔多在300－600米之间，最高点白云山峰顶海拔983米，构成淮河与汉水两大水系的分水岭。东部为淮北平原，海拔在32－100米之间，洪河、汝河横贯东西，板桥湖、宿鸭湖镶嵌其间。气候属东亚大陆性季风型亚湿润气候。驻马店一带全新世的原始景观结构，是由众多的低山、丘陵、平厩、湖泊等景观镶嵌块和纵横交错的河流、道路、沟谷等景观廊道所构成，具有强烈的空间异质性。其边缘效应首先表现为生物多样性增加、种群密度加大、食物链长、生物“金字塔”基宽等。对于早期人类而言，当这一立体性、异质性突出的景观系统处于良性状态时，可为当时人类提供从事经济生产活动的优越条件，既可耕可牧，宜粟宜稻，又利于采集、狩猎和捕捞。⑥非常适宜于植桑养蚕。从考古发现来看，1927年，山西夏县西阴村仰韶文化遗址出土半个蚕茧，经美国斯米索尼安研究所推断为家蚕茧。1980年和1981年，河北正定南阳庄仰韶文化遗址中出土两件陶蚕蛹，其中一件经中国科学院动物研究所昆虫室鉴定，系家蚕蚕蛹。⑦此外，河南淅川下王岗遗址出土有陶蚕。⑧郑州大河村遗址出土的彩陶中也有蚕形图案。⑨荥阳青台仰韶文化遗址瓮棺发现的纺织品标本，经上海纺织科学研究院纺织研究室鉴定，这批织物不仅有用麻织的布，还有用蚕丝织的帛和罗。⑩上述重要考古发现，全都分布于中原地区，均距西平不远。这种情况决非偶然现象，它既表现了中原地区仰韶文化居民己经会养蚕缫丝，也带来了先蚕嫘祖故里在西平的信息。
除河南西平外，湖北、四川的有关县市均不具备上述条件，不仅缺少文献记载，也得不到考古学的支持。综合各种因素，我们认为，西陵古国在今驻马店市境，河南西平应是嫘祖故里。
  (作者系河南省社科院考古所原所长、研究员、河南省炎黄文化研究会副会长)

注　释：

作者: 山花烂漫 时间: 2006-9-15 13:00
标题: 宜昌嫘祖纪念馆
船出西陵峡，遥望西陵山，在望娘坡前绿树丛中，有一座纪念中华民族之母的嫘祖纪念馆

古西陵山是祭祀轩辕黄帝正妃西陵之女嫘祖的圣地。而西陵山上的祖庙却毁于1940年6月的日本侵略军的炮火

1994年7月，西陵山风景区一期工程嫘祖庙建成

嫘祖庙一期工程完工后，迎来了由中华炎黄文化研究会、湖北省炎黄文化研究会和宜昌市人民政府联合举办的全国第一次嫘祖文化研讨会在宜昌召开，来自北京、湖南、四川、湖北的60多位学者、专家云集西陵山，从不同学科深入研究嫘祖，发掘线帛文化，以大量的文献事实，雄辩地确认宜昌是远古西陵历史地位

[IMGA]http://www.ycnews.net/sxwh/xxml/img/1lzm.jpg[/img]

作者: 山花烂漫 时间: 2006-9-15 13:09
标题: [绵阳市]嫘祖故里
嫘（音雷）祖，轩辕黄帝之元妃，中国上古养蚕治丝的伟大发明家，5000多年前诞生于四川省盐亭县金鸡镇嫘祖村
四川盐亭打造嫘祖文化旅游风景线
时间：2002年11月13日13:45 　　　新闻来源：四川在线

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　　从嫘祖坛风景区经玉龙山,过岗楼，至金鸡嫘祖陵,一条精心打造的嫘祖文化旅游风景线正在盐亭县紧锣密鼓地建设之中。
　　盐亭是黄帝元妃嫘祖的故乡。作为“种桑养蚕之法、抽丝编绢之术”的始祖，嫘祖为造就“神仙有天庭，人间有西陵（盐亭古称）”作出不可磨灭的贡献，也留下了丰富灿烂的嫘祖文化。如今，以嫘祖文化为载体的旅游产业已经成为盐亭县的4大支柱产业之一。该县努力做好文化搭台、企业唱戏，精心编织出嫘祖故里的多条旅游线路。同时，嫘祖旅游已经成为绵阳市着力培养的5大旅游精品之一。

作者: 山花烂漫 时间: 2006-9-15 13:10
标题: 中华嫘祖陵（图）
公元2002年12月26日下午，嫘祖谒陵暨祭祀仪式在绵阳市盐亭县金鸡镇举行，四川省人民政府副省长李达昌、省政协副主席何志尧为嫘祖陵落成揭幕。省市县各界代表，海内外专家、学者近300人，与当地数千乡民一道，在纷扬的瑞雪中参加了祭祀仪式。
[IMGA]http://www.gansudaily.com.cn/20030104/152/l1.jpg[/img]

作者: 东方欲晓 时间: 2006-9-19 11:43
标题: re:嫘祖的故里在哪里，根我所知就有五个地...
嫘祖的故里在哪里，根我所知就有五个地方在争，她是远安人吗？也未必，真的假不了，假的真不了，这事还是让历史来说话，如果要发挥一种什么精神到是可以，但嫘祖是一种什么精神，由官方来定，我看不妥，还是让远安人来达成共识为好。

作者: 彩霞的微笑 时间: 2006-9-23 10:24
标题: re:呵呵！在远安长大，还真不知道远安有个嫘祖...
呵呵！在远安长大，还真不知道远安有个嫘祖啦！看来还是我读书太少了．惭愧呀！！！我对嫘祖文化的疑问：１、文化具有地域性，但这个地域性不是按行政区划来划分的,并不是每个县（市）都有自己的代表文化，一个区域共有一个文化是很正常的；2、嫘祖文化确切的说只能代表苟家垭、望家等地的文化，不能代表广大的沮、漳河沿岸地区的文化，嫘祖文化是远安的特色文化，但不是主题文化。真搞不懂，其实嫘祖只不过是个传说！！

作者: 嫘祖 时间: 2006-10-20 15:23
标题: re:回复＂风中的云＂：我的名字叫＂嫘祖＂...
回复＂风中的云＂：
我的名字叫＂嫘祖＂，不是＂缧祖＂．哎，我的知名度怎么这么低啊！！！

作者: 阿程 时间: 2006-10-28 00:38
标题: re:早二年为嫘祖牌坊作的对联：云去罗马彳亍丝...
早二年为嫘祖牌坊作的对联：云去罗马彳亍丝绸路；雨归苟垭徘徊柘桑田。请伙计们斧正。

作者: 老百姓 时间: 2006-11-13 17:36
标题: re:支持远安发展是我们的责任
支持远安发展是我们的责任

作者: 爱在秋天 时间: 2008-12-16 14:18
标题: re:两年前我们大家一直在关注的事情,两年后我...
两年前我们大家一直在关注的事情,两年后我们还会去管它吗

作者: 远安的 时间: 2008-12-16 14:43
标题: re:说白哒.就是远安穷疯哒.搞什么嫘祖文化,...
说白哒.就是远安穷疯哒.搞什么嫘祖文化,我在远安生活了20多年,基本上没听说过么斯嫘祖,说实话我大学毕业也没听说过嫘祖,就是嫘祖的嫘我发音也没得把握,咋一下就成了我的老乡了呢?远安哪里来的几个所谓的文人把嫘祖给请出来哒?都是几仟年前的事,留下的资料那么少,你们怎么晓得嫘祖生在远安.真是想不通.你们是不是吃饱哒没有事干,乱编些东西骗钱.没得干搞去挖田去.看到这些人就讨厌

作者: 军长 时间: 2008-12-16 15:53
标题: re:尴尬,瞧这们亲戚攀的.我说来点实在的,把...
尴尬,瞧这们亲戚攀的.我说来点实在的,把鸣凤山搞好比整那些虚的东西要强的多.

作者: 远安的 时间: 2008-12-16 17:11
标题: re:[QUOTE][b]下面引用由[u]军长...

下面引用由军长发表的内容：

尴尬,瞧这们亲戚攀的.我说来点实在的,把鸣凤山搞好比整那些虚的东西要强的多.

支持

作者: 伟星管业 时间: 2008-12-16 19:15
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