话说关公与远安 - - Powered by Discuz!

标题: 话说关公与远安 [打印本页]

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:04
标题: 话说关公与远安
关公武财神，受到全体华人世界的敬仰，其影响力遍布寰宇。远安是关羽由人转升为神的所在地，弘扬关公忠、义、仁、勇、礼、信精神，符合当代时代要求，应大力发展关公文化，继承和发扬这一民族精神！

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:09
远安与关公有关的地名：呜儿山---应儿寨---打湿旗----晒旗--瞄儿岗---回马坡

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:14
两岸关帝信仰情牵“习马会”

２０１５年１１月７日，是值得中国人永远铭记的日子。这一天，两岸领导人习近平与马英九在新加坡会面，踏出了自１９４９年以来两岸高层政治互动往来的历史性一步，开创了两岸领导人直接对话沟通的先河。
这是自1949年以来，两岸最高领导人的首次直接会面，一次把两岸关系提升到一个新的高度的历史性会晤。

习近平在致辞中说：“两岸关系66年的发展历程表明，不管两岸同胞经历多少风雨，有过多少时间的隔绝，没有力量能把我们分开，因为我们是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血浓于水的一家人。”

这次的会面是兄弟的会面，这次的牵手是兄弟的牵手。祖国母亲喜极而泣。

兄弟之间，骨肉情深，一奶同胞如同树木的枝叶相连。“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。”

66年此相会，无论什么政治上的芥蒂、无论什么反对势力的阻挠、无论什么现实中的困难和波折，与兄弟齐心、其利断金的血脉之情相比都显得微不足道。在一个中国原则下，两岸领导人坐下来有商有量，什么事都可以放开谈，什么问题都可以开诚布公协商解决。

“习马会”，不仅为两岸领导人面对面交流沟通开了先河；为未来两岸领导人会晤常态化机制的形成做好了铺垫，埋下了伏笔；为兄弟携手共创中华民族的美好未来，实现中华民族的伟大复兴掀开了重要的一页。
1985年，习近平到与金门一水之隔的厦门担任副市长。自此，开始他与福建紧密相连的17年。习近平一到福建，就站在了对台工作的最前沿。习近平在担任福建省长时，曾对台湾“喊话”，希望早日实现两岸“三通”。习近平首次以中共中央总书记的身份会见连战时就说：“我离开福建到现在，始终关注着台海局势，期待两岸关系持续改善。”

从1985年到今天，刚好迎来习近平的对台工作的30年。在另一个华人社会新加坡终于完成历史性的突破，实现两岸同胞盼望已久的“习马会”。

2014年元旦，当日《新闻联播》的画面中，习近平坐在一间办公室里发表新年贺词。通过镜头可以看到，习近平背后的书架上，一共摆放着六张照片，其中一幅他与夫人彭丽媛的合影背景赫然便是东山关帝庙武圣殿。
2015年春节马英九南下高雄关帝庙参拜并发福袋，还以关公历史为题，与民众现场有奖征答。马英九希望，大家除信仰关公外，也能了解关公的相关历史与文化，增加信仰深度。马英九多次在各自场合表示，关公的忠义仁勇精神一直为全世界的华夏儿女所推崇，通过关公文化的各种活动实现了两岸大交流，一定会促进海峡两岸人民和谐融合。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:20
关公是一个具有伟大人格魅力的人

关公是一个相当具有人格魅力的人，他之所以能成为武财神，获得企业界、商界人士的普遍认同、信任、尊重和崇信，赢得企业界、商界人士发自内心的尊崇、信仰和仿效，不仅仅在于关公在民间信仰体系中三教共尊，被称为武圣人、伽蓝菩萨、关圣大帝，更在于关公精神中一直坚守并传承下来的忠义、诚信、坦诚、正直、果敢、坚毅、有原则、肯担当的品格。

关公最重要的品格之一是“义”。这种“义”内涵丰富，外延更广，既有青年时除恶霸扶危济困的侠义；桃园三结义手足情深的兄弟情义；夜读春秋严格恪守的礼义；挂印封金千里寻兄的恩义；还有华容道释曹操有恩必报的信义；沙场释黄忠不乘机伤人的仁义；单刀赴会视孙吴诸将如无物的勇义；一生追随刘备无怨无尤的忠义。等等。其义重如山，被天下第一奇书《三国演义》称为“义绝”。更成为中华民族“义”的典范，“义”的化身。

关公最重要的品格之二是“忠”。这是一种对国家对民族对社会的忠，饱含满腔热情和报国誓言，体现企业家的社会责任心、责任感，以及对国尽忠报国安邦之志愿。这也是一种对事业对岗位对职责的尽忠职守、竭心尽力。在历史及演义中，关公对刘备的“忠”有三种成分：为弟视备为兄，恭敬事奉兄长；为臣视备为主公，忠心耿耿；为将视刘备复兴汉室为终身事业，信念坚定。

关公最重要的品格之三“信”。他的“信”出乎一片天然坦诚，而非刻意为之。关公进曹营时就曾明言，“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”于是就有了斩颜良诛文丑，一诺千金，曹公义之。当得知刘备下落，多次拜辞曹操，不得见。乃往张辽家相探，张辽亦托疾婉拒，遂写辞书：“……今探知故主现在袁绍军中，回思昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘。兹特奉书告辞，伏惟照察。其有余恩未报，愿以俟之异日。”于是封金挂印，千里走单骑追寻刘备，连操都不得不感叹：财贿不以动其心，爵禄不以移其志。

关公的人格魅力不是来自外界，而是来自道德的自律和信念的坚守。关公的人格魅力是赢得后人争相膜拜尊崇的基础。人有忠义才能赢得尊重，人有信义才能赢得信任。尊重和信任是一种无法用语言描绘的无形的力量，要赢得他人的尊重和信任，必须要有足够的人格魅力来做支撑。

“人格是人一生最重要的筹码。”“德不孤，必有邻。”有道德的人、有人格力量的人会聚拢天下人，受到天下人的人推崇和热爱。人格的光芒朗照，人人都会感觉安全、踏实、愉悦，人人都会在关公信仰的过程中自觉、自愿地以关公精神的标准约束自我，在生活实践中形成一种积累与沉淀，在坚实而稳固的忠义诚信的精神世界中获得积极向上的正能量。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:24
关公文化的核心价值之义道

关公信仰的不断升温，反映了中华民族尤其是下层百姓以“义”为核心的价值观念的肯定与祈盼，成为千百年来争相崇拜与践履的 “义道”。对“义道”内涵的厘清，对于正确发挥其价值引导作用十分重要。“义道”的内涵，要注意把握以下几个关系：

１．善与恶的系。“义道”的核心内容是行善。《说文段注》“臣铉等曰：义与善同意，故从羊。”善恶分明是笃行“义道”的关键，只有在明分善恶的基础上，才能将“义道”落到实处，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”是对与“义道”这一层含义的精确阐释。

２．义与利的关系。孔子云：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子主张“见利思义”，“义然后取”。“义”是孔子衡量富贵是否可求的基本准则，见到利就要想到是否符合“义”。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子还曾说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）在义利关系上，“义道”要求保持正确的态度，强调重义轻利，先义后利。

３．知与行的关系。对于“义道”，不能仅仅停留在认知层面，更重要的是让认识指导实践具体体现为对见义勇为、行侠仗义等优良传统的践行，即我们平时所说的“义举”，也就是涉及“义道”的事情，要做到义无反顾。

在不同的历史时期和不同的人物团体中，“义”都产生过不同的作用，人们对于“义”的理解和践行也具有很大的偏差。由于缺乏对作为中华民族核心价值“义道”的客观认识，缺乏正确导向，“义”所产生的价值引导作用，有积极的作用也有消极的作用。比如我国历代王朝将“义”与“忠”联系起来，推行“愚忠”思想，进行奴化教育；历代农民起义，无不是打着“义”的旗号 “替天行道”；就是土匪流寇、不法团体，也搞“忠义堂”“聚义厅”，也高举“义”的旗号，或结党营私或作奸犯科，危害社会。这些都是对“义道”的错误理解与运用。在市场经济高度繁荣的今天，人们也往往对于一些社会丑恶现象视而不见、听而不闻、袖手旁观，甚至善恶不分、同流合污，致使道德滑坡，“义道”缺失。所以，在新时期，重新挖掘“义道”，弘扬其核心价值取向，高举“义道”大旗，不仅十分必要且意义深远。

在“天人学”的“天人合一”这一哲学思想支配下的汉代儒学大师董仲舒认为“体莫贵于心”。他在《春秋繁露 · 为人者天第四十一》云：“人之德行，化天理而义。”在《身之养重于义》中提出：“利以养其体，义以养其心，心不得义不能乐，体不得利不能安。义者，心之养也；利者,体之养也。”“义之养”要比“利之养”重要的多，只有“义”才是生命的根本。由此，“义”也成了“天理”“德行”的高度概括和生命价值的集中体现。“天经地义”这一成语的广泛运用，深刻昭示了人间的“大义”正如上天的规律、法则，都是万古不易的常道，是绝对正确、不容置疑的道理。这一体系的建构深刻影响了汉末的关羽以及其后中华民族两千年的价值观，“义”成了没有种族、贵贱之别的广大民众共同的价值导向和精神追求。

需要特别注意的是，关羽身上所体现的“义”有如下点：第一，好汉不从二主。第二，言行为义而动。第三，重小义失大义，义气用事，不惜误国。“义”显然有着两面性的特点，其带有浓厚的个人义气的成份。“大意失荆州”其实是关羽因“义”害公之举，不足为训，作为“义士”的关羽，需要以历史唯物主义的眼光，客观全面地评价。走向神坛的“义神”关公，则是中华文化发展过程中人文精神的集中体现，反映了最广大人民的心理期盼和核心价值取向，已经积淀为民族精神的一部分，至今对我们民族文化的繁荣发展发挥着十分重要的作用。关公文化历经千载、不断积淀，具有丰厚的文化内涵，并且与时俱进，不断赋予时代新价值。国民党元老、著名爱国诗人、书法家于右任先生生前应南洋侨胞邀请，为当地关帝庙题写了一副楹联：忠义二字团结了中华儿女；春秋一书代表着民族精神。这言简意赅的文学语言浓缩了关公文化的精神实质及其现实意义。今天看来，关公文化的现实意义主要表现在：关羽的优秀品质以及精神纽带两个方面。关羽的“义”的文化内涵也随时代的发展，产生了变化，成为新时期人们为人处世所恪守的道德准则，成为社会主义核心价值观的重要组成部分。其“上安社稷，下保黎民”的经世情怀也是新时期爱国主义的重要精神因素。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:33
世界的奇迹：关公文化在全世界的影响
1800多年来，关公文化不论在我国历史上各个时期，还是在其他国家和地区，都可以说是源远流长，影响中外。在海外，只要提到关公，人们就会想到中国，想到龙的传人。关公又似乎成了不同地域、不同行业、不同信仰的华人的民族代表，成了炎黄子孙凝聚在一起的纽带。

在美国著名的“西点军校”兵器展览馆里，不仅摆放着现代化战车、战机、原子弹及反导弹系统等先进武器，而且还摆放着关公的青龙偃月刀，这说明美国的军事家们既敬奉关公的威武，又信服中国人的勇猛。

美国前总统里根在竞选总统时，其夫人专程赶到旧金山和洛杉矶的关帝庙，按照中国传统的礼节，向关公烧香磕头，虔诚地向关公祈求保佑竞选成功。

在美国夏威夷最繁华的国王大街上，雕塑有关公头像，头像下面刻着“深仁大义”四个大字，便于国民聚集活动、朝拜敬奉。

美国芝加哥大学人类学博士焦大卫这样说：“我尊敬你们的这位大神，他应该得到所有人的尊敬，仁、义、智、勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好!”

荷兰莱登大学生物博士Qin Yongjun先生说：“如果各国公民都信仰关公，这个国家一定是世界上最强大、最发达、最和谐的国家”。

一位美籍意大利人讲：“中国的许多教派都把关公的著作和讲话精神吸收到自己的教义中来，他是一个伟大的教主和战士。在西方，被众多教派共同尊崇的人是没有的。从宗教的角度讲，关先生是一个世界的奇迹。”

在加拿大温哥华华人聚居区，商店、酒店、发廊、诊所、敬老院，甚至股票交易所都摆有关公的神龛和画像，经常能看到人们在神像前双手合十，甚至行大礼。

在越南，人们把关公作为万神之一朝拜，并用关公文化和思想教育国人讲义守法，诚信经商，关公文化成了经济活动中的“生意经”。

在泰国法庭开庭之前，全体法官须在关公面前发誓表示公心，随后才进入有关程序。泰国的警察署里也陈列着关公神像，警察们常祭常拜，祈求自己像关公那样威武神勇，又祈求关公佑其平安。

其实从众多的事例可以看出关公在世人心中的地位，他的魅力和影响力已经远远不仅仅限于“山西”这个关公的重要发祥地，而是关公的精神已经远远地走出家乡，走向世界。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:37
中华传统文化的神来之笔：关公入圣成神

在中国漫漫历史长河中，文士如云，武将如雨，若是从中挑选出一两个足以担当传统文化经纬的，文则是文圣人孔子，武则是武圣人关公。孔子以言论传世，关公以行为立身。
关公是一个跨越阶层、跨越民族、跨越年代、跨越立场的精神偶像，在古老悠久的华夏文明史上，不论是朝廷还是民间，不论是文人还是武夫，不论是富豪还是贫民，不论是敌人还是朋友，无不热烈积极地信奉崇拜关公。
关公还在世时，《三国志·吴书·陆逊传》就曾说过：“羽……据荆州，恩信大行，兼始有功，胆势益盛。”关公麦城遇难辞世不久，荆州及周边地方百姓便已经把关公神像挂在自家中堂。《三国演义》第八十三回写刘备伐吴大战猇亭时，关兴追赶仇人潘璋进入一家庄园，一老者出问何人。兴曰：“吾是战将，迷路到此，求一饭充饥。”老人引入，兴见堂内点着明烛，中堂绘画关公神像。兴大哭而拜。老人问曰：“将军何故哭拜？”兴曰：“此吾父也。”老人闻言，即便下拜。兴曰：“何故供养吾父？”老人答曰：“此间皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何况今日为神乎？老夫只望蜀兵早早报仇。今将军到此，百姓有福矣。”
明代湖广按察使《义勇武安王墓记》称：关羽遇害后，“邑人祠而祀之，创而随废者，不知凡几。”宋高宗绍兴年间，陈渊在其《默堂集》中记载：“臣尝游荆州，见荆人所以事关羽者，家置一祠，虽父子兄弟室中之语，度非羽之所欲，则必戒以勿言，唯恐关羽之知之也。”
由此可知，关公的信仰基于历史上真实关羽的人格魅力，品德修为而广受尊崇，传播久远，乃至形成今日“孔子以圣，关公以神”的中华传统文化“文武二圣”共尊的格局。
关公辞世至今已有1796年了，但以关公忠孝仁义智信勇礼精神为核心内容的关公文化却跨越千年，历久不衰，光耀千古，成为代表中华传统文化民族精神的常青藤。据统计，历朝有16位皇帝23次为其御旨加封，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。历朝皇帝也正是借文武双圣的崇高威德达到“文能治国、武能安邦”的目的。关公精神已成为安邦治国、教化民众的重要精神武器。
位于北京西城区阜成门内大街路北有座历代帝王庙，是明清两代皇帝崇祀历代开业帝王和历代开国功臣的场所，乾隆几经调整，最后将祭祀的帝王确定为188位。乾隆更是提出了“中华统绪，绝不断线”的观点。它是中国古建筑宝库中的精品，更是吸引海内外华人祭祖炎黄、颂扬先贤、增强历史自豪感和民族凝聚力的重要文化场所。
历代帝王庙内供奉着三皇五帝以及各朝代的历代帝王和功臣名将，除此之外，在历代帝王庙的西南角，还有一座关帝庙，独占了一个院落，形成中华文化史上奇特的“庙中庙”现象。关羽是三国武将，但生前没有当过一天皇帝，却要在历代帝王庙中另辟一庙，单独为其祭祀，可见对于关公的崇拜和信仰达到了何等虔敬的程度？
古语说，“上有所好，下必甚焉。”不仅朝廷如此，民间的关公信仰更是达到登峰造极、无以复加的程度，关公也成为唯一跨越儒释道三教而被儒释道三教共尊的神灵。
儒教尊关公为武圣，为五文昌之一，尊他为“文衡帝君”，“关夫子”。
佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊其为“伽蓝菩萨”、“护国明王”、“盖天古佛”。
道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”，“协天大帝”、“武安尊王”。后更进位其为第十八代玉皇大帝“玄灵高上帝”。其神权更是旷古绝今，关帝宝诰称其“ 三界伏魔大帝”，“神威远镇天尊”，“关圣帝君”，“掌上中下界之权，管天地人才之柄。上司三十六天，星辰云汉。下辖七十二地，冥垒幽酆。秉注人身功德延寿丹书，执定生死罪过夺命黑籍。考察诸天诸神，监制群仙群职。”可以说，在民间信仰更为浓厚的道教，关公已经成为神权第一、无所不能的神上之神了。
在民间，关公已经成为具有多元化的神明：
商家、企业、金融界尊其为商界守护神、武财神：
据说，关公进曹营时，曾发明“日清簿”，这是一种清楚的记帐法，即为现今一般商人所使用的流水帐。所以关公也就成了会计师、银行家的祖师爷。关公生平最重义气，最守诚信，忠义诚信俱全，因此被商人视为庇佑商贾、招财进宝的商界保护神、武财神。
军人、警察、武师尊其为军神、战神：
关公在《三国志》里以被称为“万人之敌”，其“威震华夏”“忠义神武”为世所罕有，历代尊为武圣祭祀，民间亦为尚武之人的祖师爷、保护神。军营驻地、边关之所都建有关帝庙，关公亦为军人的保护神。民间役男前往军中服役时，亦多前往关帝庙求香火或灵符以护身。
普通大众尊其为医药神：
民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。
甚至在《西游记》的描述中，关公还成为民间百姓的求子之神：
《西游记》第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”中写道：唐僧师徒四人遇阻通天河，投宿陈家庄，问及陈家庄陈澄、陈清的令郎。老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取各唤做陈关保。”行者问：“何取此名？”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保。”在这里，关公成为积善人家求子得子的送子之神。
英雄死后成为神，受到人们尊崇，是中国民间信仰的特色。但是，古今多少英雄，能像关公一样流传如此久远，世世代代为万民所祭祀，历久不衰且有不断扩展的趋势，又有几个呢？
这是因为关公的人格魅力已经在后人不断的推崇敬奉中，已经被演化、浓缩为中华传统文化道德领域中的“义”的代表。关公以“义”行天下，又以“义”获尊崇，更以“义”为名望，成为“义”的化身。关公形象、关公精神已经与“义”融为一体，不能不说这是中华传统文化中绝妙的神来之笔，也是中华民族精神的集中展现，华夏文明必将辉耀全球的破晓之光。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:40
关公文化兴盛不衰的六块基石

关公文化植根于中华民族文化的土壤中，具有着鲜明的民族性，有着广泛的群众基础，中华大地上，上至都城，下至村落，城镇郊村，乃至海外华人聚居区，大多建有关庙，人们把兴建关庙、敬崇关公，作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。
关公文化现在已经上升为一种现代性、民族性的文化符号，它的精神内涵已经超越了地域性限制，成为全中华民族甚至是全世界民族共享的文化资源。
关公文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关公文化的精髓所在。对国以忠，待人以诚，交友以义，处事以信。讲信义、重承诺，财贿不足移其志，爵禄不足动其心，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关公文化的道德品格和为人质量，历来为社会所认同、为世人所称道。在社会转型期的今天，从传统文化中吸取力量，加强社会道德建设，伸张社会公平正义，反对一切违背人的良知的行为，具有其现实的意义。
以忠孝节义仁勇信为核心内容的、丰富而持久的关公文化，以及由此而产生出的一系列相应的价值观念和行为准则，已经深深渗透进中国各族人民的心中，成为中国人世世代代精神信仰的中心，社会各界共同崇拜和效仿的道德偶像，弘扬关公文化，可以以此来规范全社会的道德观念和道德行为。

“一代精忠悬日月，千秋正气壮山河”，关公文化之所以能长久兴盛、广布各地，有以下几个方面原因。
原因一：关公完美人格形象的塑造
关公忠心耿耿，一生追随刘备，矢志不渝；关公恩怨分明，信义卓著，华容道曾义释曹操；关公为人仗义，青年时即为民除害，怒杀豪强；关公义结桃园，肝胆相照，共生共死；关公勤奋好学，废寝忘食，夜读《春秋》，富有学养；关公平时善待士卒，仁达天下；关公英雄气概，刮骨疗毒，言笑自若；关公神勇善战，叱咤风云，曾留下温酒斩华雄、斩颜良诛文丑、过五关斩六将等故事；关公胆识过人，孤胆单刀会鲁肃，东吴震悚；关公文武双全、有勇有谋，曾水淹七军，威震华夏。这符合普通民众的心理需求和精神诉求。
原因二：历代统治阶层的大力推崇
朝廷对关公的信仰关注始于南北朝。南朝陈，光大年间(公元567年)当阳县玉泉山首建关公庙。到了唐朝，关羽曾一度进入武庙作为陪祀。宋代封为“忠惠公”、“祟宁真君”、“义勇武安王”等。元朝封为“显灵义勇武安英济王”。明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑，所以，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。民国时期曾将关羽与岳飞合祀于武庙。
原因三：儒释道三教的尊奉
儒教尊关公为“武圣人”，与孔子并肩而立。也曾被读书人尊为五文昌之一，尊他为“文衡帝君”，或称“山西夫子”，曾有对联说：“山东一人作春秋，山西一人看春秋”。道教则奉关公为“关圣帝君”，曾尊他为“翊汉天尊”，“协天大帝”或“武安尊王”等。佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为“伽蓝菩萨”，“盖天古佛”、“伽蓝尊王”等。
原因四：各行业及工商业的信仰
关公信众还来自于不同行业，特别是广大工商业者对他的尊奉，在商贸物流发达的地区广建关公庙宇；晋商、徽商、陕商、豫商、闽商、浙商、湘粤之商，都对他的诚信仁义精神大力张扬和传播；举凡司命禄、佑选举、治疾病、除灾害、驱邪恶、诛逆叛等佑护职能，均附加在关公名下。因为关公地位如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连金融业、典当业、运输业、美容业、教育业、厨业、命相业等等行业也推祟关羽，把关公当成行业神加以供奉。
因关公以信义为本，公平公正，又设计了明日清簿，是会计师的开山祖师，商人们为了确保相互之间的信赖，请一位尊神来做监护，十分必要，关公是公平公正的代表，关公的义不负心形成了以仁义、公正为核心的商品交易准则，形成了义中求财的商品交易道德，所以被尊为武财神。
原因五：文学艺术创作的升华
唐宋传奇，宋时的“说三分”，经典小说《三国演义》起到的作用都是巨大的。除了小说之外，戏曲艺术如京剧、昆曲、秦腔、晋剧、豫剧、越剧、楚剧、汉剧、越调等地方剧种以关公为主角的传统剧目久演不衰，深入民心。关公还作为傩神监坛的神职活跃在民间信俗的舞台。同时，不同时代画家的绘画，众多民间艺人的版画、年画、门画、雕塑也创作了大量关公艺术形象。关公圣像的庄严肃穆、儒雅可敬，关帝庙壁画的精美绝伦等艺术传承也为关公形象的不断圣化美化起到了重要作用，
原因六：民间祈福平安健康的心态
在民间，关公扮演了扬善惩恶、驱邪除魔、主持正义的保护神的角色，成为各行各业、妇孺老幼尊奉的万能之神。民间年画中的天地诸神、三界诸神或三教诸神画像中，关帝的像常常置于正中，图像比玉帝还要大，或者与玉帝同样大小，说明关公在民间的信仰神殿中，占有举足轻重的位置。民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公为正义及正气化身，又被尊为伏魔大帝，最善制煞镇妖除鬼魅防小人，家中若有久病之人，或者出行未卜吉凶，请一尊圣像镇守宅中，或前往关帝庙祈求，可以趋吉避凶，保平安，消灾避祸。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:42
关公受到全民崇拜的原因在哪里？

作为历史人物的关羽，长期以来在我国产生了深远的影响，受到全民的崇拜，其中原因到底在哪里呢？
关羽受人崇拜，得从他的死说起。关羽兵败死于荆州，身首异处。一个人横死，特别是青年人、武将，这类生命力很强的人死于非命，在中国古代宗教文化中，往往认为他们会变成厉鬼。为了防止厉鬼危害人间，民间常常祭祀他们，即所谓的“祭厉”。早期，荆州百姓祭祀关羽，就属于祭厉。但从唐代开始，就有关羽在荆州玉泉山受天台宗智者大师点化的传说，关羽开始从厉鬼变为正神。这一传说最早见于唐德宗贞元十八年（公元802 年）的《重修玉泉关庙记》，后南宋释志磐《佛祖统纪》卷六《智者大师传》记载最为详细。大意是说，一日智者大师来到荆州玉泉山，想在此地建佛寺，突然天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，原来是关羽显圣，“予即关羽，汉末纷乱，九州瓜分，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂。死有余烈，故王此山，大德圣师何枉神足？”智者大师向其言说佛法，关羽得到点化，“弟子今日获闻出**，愿洗心易念，求受戒，永为菩提之本。”关羽遂从智者大师受五戒，成为佛教护法神。
不过，关羽在全国范围内产生重要影响是在宋代，从关羽的出生地山西解州开始的。这次关羽是同道教的张天师发生了关系。《大宋宣和遗事》比较详细地记载了这件事的来龙去脉，即崇宁五年（1106年）张天师请关羽神灵，刀斩在解州作祟的蚩尤。在一定意义上说，历史上“确有其事”。盐在古代是重要的商品，也是国家税收的重要来源，宋代山西解州的盐场是当时极其重要的盐场，占了宋朝政府财政收入极大的比例，同时更关系到百姓的民生日用。但是在崇宁年间，解州盐池突然不出盐了，这可急坏了朝廷。江西龙虎山30代天师张继先自告奋勇，前往山西解州作法。张天师认为，解州盐池不出盐是蚩尤变为蛟龙作祟盐池，“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池侧以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典”，须请蜀将关羽前来打败蚩尤。事有凑巧，张天师作法之后，盐池再度出盐，张天师受到封赏，关羽也一跃成为朝廷崇信的神明，不断受到加封。
宋明理学在此后兴起，关羽也不断受到新儒家思想的改造。关羽月下读《春秋》，不近女色等传说开始流行，但最为重要的一点便是突出关羽的“忠义”。这一点，到清代，更是被统治者运用到极致。宋代官方推崇北帝庙、明代官方推崇真武庙，到了清代官方大力推崇的就是关帝庙。清朝是异族入侵中原，特别强调中原汉人对清王朝的忠，因此对关帝信仰的推行不遗余力，由此也产生了种种传说。有的说努尔哈赤就是关羽的化身，也有的说蒙古军队在征服中原时功劳最大，但要学习关羽，永远忠于大哥（满清）。关羽信仰在清代极盛，清末北京祭祀关羽的庙宇就达100多间。许多反清组织乃至黑社会帮会团体，也崇敬关羽，他们同样是看中了关羽的忠义，不出卖同党。
民国后，扫除迷信，各种民间信仰纷纷受到冲击，但在当时祠庙存废标准中，关羽、岳飞这样的英雄人物不在废除之列，因此许多庙宇纷纷改为关岳庙。到了抗日战争时期，为了鼓舞民族士气，关羽、岳飞这样的忠臣、民族英雄更是受到推崇，关羽再度风光了一把。
明清以来，民间祭祀关羽，主要是把他当做财神，原因还在于关羽的忠义。我们知道，我国在长期的封建社会中，民法、特别是商法极不发达，衙门主要处理刑事案件，商业债务纠纷，除非涉及殴伤人命，否则概不受理。因此在商贸往来中，交易双方诚实守信就变得极其重要，由此关羽的忠义尤其得到商人的推崇，遍布各地的商会、会馆无不祭祀关羽。
诚信是人类的重要美德，也是日常生活中不可缺少的重要行为准则，在传统社会中全民信仰关羽，正是体现了诚信对于国计民生的重要性。但在法制社会的今天，哥们义气已经落伍，无论黑社会还是警察局拜关羽，我想关老爷现在也该按照《基本法》来行事了。关公降汉不降曹，忠于汉室，关公的忠义前提是正义之忠。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:45
从关帝庙看华人信仰的足迹

到澳门旅行，市政广场一侧有关帝古庙。以前由于年久失修，大殿内被香火熏烤得黝黑黝黑，关帝像差不多看不清了。经过2003年的修整，大殿变得整洁亮堂，牌匾楹联焕然一新，关帝塑像上了金身，成为东方赌城有名的财神殿。

——关羽家乡的祖庙山西运城市解州镇常平村，是关羽家乡，乡人依祖坟立庙，称“关王故里”，关帝殿、娘娘殿、圣祖殿簇拥在青烟翠柏之中。从关王故里西行10公里，有解州关帝庙，因庙貌古朴宏丽，且占地200余亩，被誉为“武庙之祖”。在关羽家乡的中条山麓，有关帝祖莹，此地古柏森森，山泉淙淙，在一级级盘山石阶上，前行着一群又一群朝圣的人流。

——依托关帝古陵建成的庙殿河南洛阳关林，厚葬关羽之首，这里汉称“关冢”，明称“关王庙”，清道光年间始称“关林”。林内翠柏森森，造像高大，关帝古林高10米，占地250多平方米，是海内外朝拜者心中的圣地。湖北当阳关陵，厚葬关羽正身，陵庙建筑群体仿皇宫而建，落成于明嘉靖年间。关帝古陵高7米，周长68米，墓顶古木参天，绿阴蔽日，大殿前高悬清同治皇帝御匾“威震华夏”。

——皇家武庙河北承德避暑山庄大门口的皇家武庙，始建于清，饰于象征皇权的红墙黄瓦，庙殿落成之时，乾隆皇帝亲自拈香瞻礼，题匾“忠义伏魔”。北京历代帝王庙，始建于明嘉靖年间（公元1531年），是明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和功臣名将的皇家庙堂，目前共崇祀188位帝王和79位功臣，其神位安放在正殿和东西两庑，唯独关公独享其尊，在西跨院建有独立的关帝庙。雍和宫是北京最大的皇家喇嘛庙，始建于清康熙三十三年（公元1694年），布局完整，金碧辉煌，融藏、蒙、满、汉多民族文化为一体，在万福阁右侧，有一座雅曼达嘎楼，供奉红脸关公，两边侍立关平、周仓。中国道教祖庭白云观，创建于唐开元二十七年，观内儒仙殿，现为财神殿，专供关羽、比干、赵公明三位财神，这里成了白云观香火最旺盛的殿堂。

——关羽征战之地的关庙河南许昌春秋楼，相传是当年关羽保护兄嫂“秉烛达旦”之处；许昌灞陵桥关帝庙，是关羽辞别曹操回马挑袍之地；荆州古城，是关羽镇守之府，城南关帝庙，相传依托当年关羽府邸而建；荆州城外江津湖畔的春秋阁，相传是关公镇守荆州时，忙里偷闲，静读《春秋》之处；武昌伏虎山下有关公“卓刀泉”，以井台为中心建有关庙；江苏邳州土山关帝庙，建于明朝天顺年间，近年大修，现已向游人开放。

——关公“显圣护民”的纪念庙宇湖北玉泉山麓，竖有“汉云长最先显圣处”石刻大碑，对面山间丛林的小关庙，相传是中国最早的关庙。西藏日喀则扎什伦布寺前院，有一块“关帝显圣碑”，记述了清乾隆五十七年（公元1792年）关羽神灵助清军打退入侵西藏的廓尔喀军队一事。旧时，西藏日喀则、拉萨、定日等地都建有关帝庙，且融藏汉风格于一体，现只存拉萨磨盘山关帝庙。“显圣”虽为民间传说，且不易证实，却表达了历代各族民众对关羽的崇敬之情。
最西的新疆伊梨，也建有数处关帝庙；东南沿海的福建东山岛，明朝守岛将士在海岸建起了关圣殿；南疆云南省昆明滇池岸边的西山峭壁之巅，石窟内精工细刻一尊关公，与石窟连成一体，窟内还精工雕刻了著名的《关圣帝君觉世真经》等，关老爷面朝东方，每天最早迎滇池朝日，沐万倾霞波，享南国各民族善男信女之谒拜，潇洒无比。

——台湾如果说崇奉关帝的根在大陆，那么繁茂的枝叶就在台湾。目前，台湾有300多座大小关帝宫庙。台湾环岛的关帝庙，一座又一座金碧辉煌，一群又一群虔诚的朝拜者，着实让人深深感动！台南武庙，是台湾“祀典武庙”，现为台湾一级古迹。百米之外的开基武庙，创建于明朝永乐年间，是台湾岛最早的关帝庙。新竹县普天宫新塑的关帝像，连台座有15丈高。台北行天宫、宜兰礁溪协天庙、台中圣寿宫、高雄关帝庙、文衡殿、日月潭文武庙等，都是台湾关庙之佼佼者。每逢关帝圣诞，台湾全岛沸腾了：抬神轿、演社戏、上阵头，鞭炮轰鸣，鼓乐喧天，其香火之盛，与日俱增。

——香港在暄嚣繁华的东方之珠香港，关圣帝君像随处可见。商店、住宅、酒肆、社团甚至警署都供奉关帝神像。香港版图只有内地半个县大小，却有10多家关帝庙。最著名的是位于太平山腰荷李活道的文武庙，建于1874年，供奉武圣关羽和文昌帝君。香港最古老的关庙属大澳关帝庙，创建于明弘治年间。香港较知名的关帝庙还有大埔文武庙、协天大帝庙、慈云山关帝庙等。

——东亚日本横滨、神户、长崎、函馆等地，都建有富丽堂皇的关帝庙。横滨关帝庙始建于明治六年（公元1876年），现在的建筑，落成于1990年8月，这片凝聚了中国传统建筑工艺精粹的建筑群，曾吸引海峡两岸的中国人共同奔向这一工程。1991年10月，关帝庙建筑荣获神奈川建筑竞赛优秀奖。神户关帝庙建于明治二十五年（公元1892年）， 1945年因战火被毁，两年后众善信购地二百余坪重修关帝庙。殿堂碑文中，有《关圣帝君圣德略记》，其铭文曰：“圣帝忠贞不二，义薄云天，后世尊为表率，尊称武圣。”
——韩国汉城关帝庙，被韩国政府定为“韩国宝物142号”。山门内的介绍文字，有英、汉、韩、日多种，文曰：“这是供奉中国蜀汉时期的名将关羽的牌位并对他进行祭祀的祠堂。韩国和明朝军队为抗击倭寇共同作战，当时人们认为好几次都是关羽的神灵出现帮助了他们。为了纪念关羽，明朝的神宗送来了亲笔写的匾额和经费，在朝廷的协助下，于朝鲜第十四代王宣祖三十二年（1599年）动工，两年后竣工。”现在，汉城许多华侨商店及华人家中都悬挂关公神像，作为保佑祈福的神灵。

——南亚新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、印度尼西亚、东帝汶等国，都建有富丽堂皇的关帝庙。
新加坡国土只有500多平方公里，却有30多家大小关帝庙。通淮关帝庙每年要举行多次朝圣大典，并组织信众远赴中国大陆谒祖进香，声誉已传遍海内外。在忠义馆，我们看到馆内外摆满了各地信众为关圣帝君供奉的祭品，色彩绚丽的糕点、水果、三牲，展示着花园之国海纳百川的南国风情。忠义馆关帝像的背景，是一条巨大的腾飞的金龙，门前石柱，也雕刻着五彩飞龙，向人们显示着中华传统文化的辉煌。
马来西亚华侨华人的关帝信仰十分普遍。1673年，马六甲华侨创建了青云亭，供奉关帝、观音大士等。槟榔屿的广福宫中，主祀观音大士，再天上圣母、协天大帝。1889年，吉隆坡粤帮华侨建造广肇会馆，在大堂供奉关圣帝君，关帝庙香火鼎盛，其名声比广肇会馆更为民众所熟知。
菲律宾华侨早期的同业公会多供关帝或福德正神，因又称关夫子会或土地公会。怡朗约于清末明初有陈督戈捐地建造关帝庙，供奉泉州通淮关岳庙关帝。马尼拉里萨尔大街建有一座菲华通淮庙，供奉泉州通淮关岳庙关帝。北怡罗戈省建有泉州涂门关夫子庙。1984年在岷伦洛区务礼牙购物中心大厦9楼创建正义庙。
——泰国 1872年，华侨杨金玉等人发起，在泰国南部苏梅岛建造了关帝庙，1916年又把该庙改建为三层楼，三楼祀奉关帝，二楼为会所，一楼为学校。
越南首府河内的关圣殿，坐落在还剑湖的湖心岛上。关圣殿内大红大绿的色调，金碧辉煌的装饰，充满中国中原文化特色。大殿供奉着诸多神像，多得让人难以一个个道出尊姓。高约一米的铜铸彩绘关公，位于前排正中，在青烟红烛中显得神采奕奕。关公两侧有周仓、关平侍立。越南南（土斤）边和镇的关帝庙很是有名，此庙1684年郑会等8位华侨发起兴建，是目前东南亚有据可查的最早的关帝庙。1820年，客家七州府华侨在堤岸广东街与梅山街口建造了武庙。
——缅甸旅居八莫的滇侨1806年在该地建造关帝庙，作为腾越会馆，内祀关帝。1855年，梅、李两姓为首的粤侨捐建了三圣宫，奉祀观音、天后、关帝。乾隆初元，汉人到猛拱开设玉石厂，建关帝庙。
印度尼西亚有多座关帝庙。清道光四年（公元1824年），福建华侨在雅加达建造了南靖庙，供奉关帝，并成为追思乡人的场所。清光绪年间，印度尼西亚华侨在苏门答腊岛巨港建造了关帝庙，又称协天宫。1885年，闽籍华侨92人募款4085荷盾，在万隆南区庙街中段建造协天宫。粤籍华侨在苏门答腊岛棉兰市创建关帝庙。20世纪70年代，棉兰市华侨华人把观音宫改建为清音禅寺，奉祀关帝。
东帝汶位于南亚尽头，与大洋州隔海相望。首都帝力市的关帝庙，建于1936年，是当地华人和原居民供奉关帝的地方，香火旺盛。

——美洲北美的纽约、旧金山，南美的古巴等地，都建有关帝庙。
美国纽约曼哈顿，有一片中华文化味很浓的中国城，宾馆、餐厅、民宅，随处可见关公像。1993年，以冯德鑫为主席的侨领们筹建关帝庙，次年落成于纽约华埠，各界华人举行了隆重的“关帝圣像开光盛典”。自此，关帝庙活动不断，香火日趋旺盛，每逢春节，前来进香的各界华人排着长长的队伍，大家聚在一起叙乡情，话友情，温馨无比。
太平洋东岸的旧金山，是个美丽的海湾城市。旧金山市长布朗到中国城关帝庙求神祈福，在大选中赢得众多选民信任的故事，在旧金山已传为佳话。
——欧洲没有听说有关帝庙的记录，但在欧洲各国的华人居住区，在闽粤会馆，在中国城的餐馆，仍有不少海外朋友喜爱供奉关公。
——大洋洲澳大利亚悉尼市的四邑关圣帝庙，是悉尼最早建成的一座华人寺庙。它坐落于戈利贝地区，百余年来香火鼎盛。墨尔本以西110公里的巴拉瑞特小关帝庙，是澳洲历史上著名的淘金古镇，山埠高处至今还保留一座小关帝庙，楹联曰：金山迭迭财源丕振共沐神恩，银海茫茫水陆平安同沾帝德。“四邑”即广东台山、开平、新会和恩平四县统称，四县相连，语言相通，习俗相近，且都信奉关帝。四邑会馆位于南墨尔本，始建于清咸丰六年（公元1856年），上个世纪八十年代，澳洲中央联邦政府、维多利亚省政府和华人侨领共同出资整修一新，使建筑宏伟宽敞、装饰金碧辉煌，堂内中轴为关帝神龛，堂内满挂四邑各会馆及宗族团体赠送的金匾楹联，多为赞颂关帝恩德。最令人动容的，是关帝庙中堂右侧宴殿，安放着8000多位亡灵牌位，是当年采金华工和各路华商辛苦一生为自己选定的天堂宝地。遥想当年，这些热血青年怀揣关帝圣像漂洋过海，寄身异国勤奋劳作，生时追随关公忠义互助精神，死后依傍关帝慈善威严神灵，如回归故土一般宁静安祥！

——非洲 2004年金秋，我随湖北省海外联谊会考察团赴非洲访问，尼罗河畔的金字塔、南非尽头的好望角，曾令我留连忘返；在非洲获得的关帝文化讯息，更令我兴奋不已。南非中部的金伯利，有一家关帝庙。离非洲大陆不远的马达加斯加有两座关帝庙，分别在塔马塔夫、苏瓦雷斯市，两处都与中华会馆建在一起。与马达加斯加隔海相望的毛里求斯路易港，有七座关帝庙，祖庙1842年落成，坐落在路易港柯当区拉沙麟，是当时的华侨领袖陆新才先生慷慨捐地，华侨集资兴建而成，这里成了华侨聚集的地方，更成了华侨祭祀祖先、思念祖国、裁决纠纷、救助残弱的中心。不远的留尼汪也有四座关帝庙，分别在首都圣旦尼和圣皮埃尔。
关帝庙宇为何遍及四海？我们且引用一段美国芝加哥大学人类学系博士焦戴维先生的话：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”
——边陲要塞的关帝庙殿长城尽头的嘉峪关，紧靠城门有一座关帝庙；再往西，有天山关帝庙。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:47
台湾首富郭台铭信关公神迹大揭密

台湾企业界有许多关公的信徒，当然其中最大咖的莫过于鸿海集团董事长郭台铭，根据周刊报导，郭董不只在土城参拜顺圣宫，最近新增了淡水的武圣宫，常常找一位年仅26岁的玄微师父问事情。
每回关公圣驾回銮，就算远在国外，鸿海董事长郭台铭必定会坐专机回台亲自接驾，神奇的原因就是，郭董当年要在深圳设厂区，也是来向关公请示，该在哪一个地区设厂比较好，连掷了好几个茭杯最后决定要在龙华，设为现在鸿海规模最大的代工厂。
郭董连问三次，关公都选了龙华这个地方，也至此将鸿海营运一路往市值兆元迈进，也加深郭董与关公的缘分。

立委卢嘉辰说：「有的是用通灵的，由乩童直接来指示迷津。」郭董开始向土城顺圣宫的乩童问事，立委卢嘉辰就站在桌边帮忙翻译，当然全程都是闭门进行，就连太阳花学运，关公也要郭董出面化解。
鸿海董事长郭台铭表示，信仰就是力量，「我相信祂我就有力量。」不只土城顺圣宫，郭董最近也密访淡水的武圣宫，找年仅26岁的玄微师父对谈，儘管都信奉关公主神，但起驾的神明有时是三太子或是济公，郭董则是每隔两个月一定现身参拜，十分虔诚，企业大老闆对信仰各有偏好。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:49
关公___中华民族的精神之父
关公的肉身在世间六十年行走，做了诸多人所不能为的事，他的人格已如日光一样强烈，令世人难以正视。当我们在现实中为一页纸、一句话、一张钞票轻轻击倒，或屈服于一个眼神的暗示噤若寒蝉，这时候我们也许能略微体会到关公决然自曹营离去的勇气。这勇气并非来自生理上的力量，而是源自浩大的正气。正气犹如日光一样汹涌，浩浩荡荡、不可阻挡、不可抗拒，将万物浸入其中，些微的阴影只可以躲藏在暗处。这样的神勇气质，已非人所具备。
史学界历来有一种奇怪的论调，说历代帝王抬高大神关公的地位，是为了利用民众对大神关公的敬仰来“愚弄人民、加强统治”。笔者以为这样的说法失之愚蠢和虚妄，不足为取。须知帝王也是人，有着常人对崇高事物的敬仰之情。高高在上的帝王，也有着满足自己宗教情感的需求。他会喜爱，会敬畏，会憎恶，难道他在抬高大神关羽以达到愚弄臣民目的的同时，也持之不懈地自我玩弄？这显然是不确的。
“对人以仁，对国以忠，作战以勇，交友以义，处事以智”，是后世对大神关公的惊叹。“羽恤小人。”史书中则拘谨地说。关公的平民关怀，使他的仁爱泽被范围更加宽广。每个人都可以体会到他对国家的忠诚，在个人为国效忠、与人交游时，感触到他的勇力和义气，并以此作为对个人的激励。关公在金钱、生死、肉体疼痛、美色面前强大的个人意志力，使每个人在自己的生命体验中得到鼓舞。
关公自青壮年时期离开家乡漂泊天下，孤身一人，自寒微起家建功立业，他的经历暗合了人一世的成长过程：一个人只有走出家门、背离庇护他的故乡，方能走向成熟，生命从而壮大。从这个意义而言，关公在青少年时的经历，就具有了对人一生的强烈象征意味。
因此，大神关公，已成为中国文化最为深厚、最为坚实的积淀。
人在一生的成长中会有一些阶段，黑暗和迷茫占据了眼睛。他需要指引，需要一个强大的精神之父可得以追随，犹如但丁在《神曲》中追随的维吉尔。在笔者看来，大神关公正是许多人苦苦寻觅的精神之父。
他威严，高傲，凝重，高大，他的威严不容冒犯；他高傲，而一个父亲原本就应该是高傲的，他的高傲不容指责；他的举止令我们感到骄傲，他有所为有所不为，以自己所为告诉我们应该做什么和不应该做什么，而我们芸芸众生总是贪恋一切；他仪表堂堂，威风凛凛，有着为人父者当有的神性；他勇猛而所向无敌，庇护着我们。
他如此真实和生动，我们几乎可以感知他飘逸的美髯，但他以父亲的威严和我们保持距离，我们是敬畏他的孩子，不敢去拂动他的长须。他凝重庄严，不可超越，没有人可以赶在他前面，没有人可以凌越他，因为没有人可以凌越他的父亲，从草民到帝王概莫能外。他是所有人精神上的父亲。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:55
世界人民都应背读记心间__关圣帝君觉世宝训

（原文）

人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭昭，不爽毫发。淫为诸恶首，孝为百行原。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。

敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信友朋，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功，救难济急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文，舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，损赀成美，垂训教人，冤仇解释，斗秤公平。亲近有德，远避凶人，隐恶扬善，利物救民，回心向道，改过自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。

若存恶心，不行善事，淫人妻子，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚富压贫，离人骨肉，间人弟兄，不信正道，奸盗邪淫，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，托说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白口咒诅，背地谋害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事。官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身忘家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。

我作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮吾言，斩首分形，有能持诵，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致，吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 21:57
         中国大陆及台湾地区部分关帝庙楹联欣赏

师卧龙,友子龙,龙师龙友;
弟翼德,兄玄德,德弟德兄
儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；
汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。　　　

关庙的对联，最能体现人们的道德理想。这些对联，有的崇尚关羽的忠义品格，有的赞颂关羽的神勇特质，有的以关羽为楷模，劝人警世。
在关羽的出身地山西省永济市 ( 古称蒲州 ) 有一座规模较大的关帝庙，

庙内有一副对联：
先武穆而神，大宋千古、大汉千古；
后文宣而圣，山东一人、山西一人。
天津市关帝庙对联：
夫子孰能当，孺妇知名，继文宣于千秋之后；
精忠庸有几，馨香终古，唯武穆可一龛而居。
白崇禧为台湾省新竹县关帝庙题写一联为：
山别东西，前夫子、后夫子；
圣分文武，著春秋、读春秋。
黑龙江省虎林县乌苏里江左岸的关帝庙里一副对联：
乃所愿学孔子也，
知我者唯春秋乎！ 
贵州省镇宁县关帝庙有这样的对联：
声威何其震，功勋何其赫，忠义何其重，真武圣人也；
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，诚大丈夫哉。
台湾省屏东县关帝庙有近世于右任先生题写的对联：
独往独来，为英雄本色；
大仁大勇，真圣哲楷模。
国民党元老爱国人士于右任先生撰写的一副对联：
忠义二字，团结了中华儿女；
春秋一书，代表着民族精神。
北京地安门西，有一座关帝庙建于清雍正年间，乾隆皇帝御笔为此庙题写一联：
浩气丹心，万古忠诚昭日月；
佑民福国，千秋俎豆永山河。
台湾省台北市武圣庙有这样的对联：
一道辞曹书，媲美武侯笺二表；
三分尊蜀鼎，定评朱子笔千秋。
河南省辉县关帝庙一副对联有扬朱子、抑诸葛之意。
春秋大一王，拒北和东，诸葛尚非知己；
纲目存正统，尊刘抑魏，紫阳方是同心。
注：上联说关羽和诸葛亮不是知己，主要是在对待东吴的观点不同，诸葛亮主和，关羽主战。直到关羽被吕蒙杀害，英魂在刘备面前哭诉，请求刘备伐吴雪恨，诸葛亮还是建议刘备先伐魏，报仇伐吴徐图之。下联又是说关羽与朱熹维护正统的思想同出一辙，虽然朝代不同，但观点一致。紫阳，地名，在今安徽省，朱熹著书立说的地方。本联中“紫阳”代指朱熹。
浙江省杭州市西湖金沙港关帝庙有这样的对联：
史官评我曰矜，谬矣 ! 视吴魏诸人，原同孺子；
后世尊我为帝，敢乎 ? 论春秋之义，终是汉臣。
甘肃省兰州市关帝庙、山东省安丘市关帝庙、河南省禹州市关帝庙、湖北省利川市关帝庙都用了这副对联：
秉烛非避嫌，昼夜思汉室，
释曹岂报德，始终藐奸雄。
湖南省湘潭市关帝庙和贵州省安顺市关帝庙有同样的对联：
匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆；
单刀会鲁肃，江南名士尽低头。
湖北省当阳市关陵有一副对联，简述关羽的人生经历，表明关羽爱憎立场：
生蒲州，长解州，战徐州，镇荆州，万古神州有赫；
兄玄德，弟翼德，擒庞德，释孟德，千秋智德无双。
河南省许昌市和湖北省玉泉山两地的关帝庙同有这副对联：
赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；
青灯观青史，仗青龙偃月，隐蔽处不愧青天。
辽宁省义县，福建省东山市、甘肃省兰州市这三个地方的关帝庙都有下面这副对联：
数定三分扶炎汉，伐魏讨吴，辛苦备尝，未了平生事业；
志在一统佐熙朝，伏魔荡寇，神威远震，只完当日精忠。
湖北省江陵县关帝庙对联是缅怀关羽大意失荆州这件事的：
荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马；
壮武大名垂宇宙，生不作曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙。
注：荆州自古战略要地，其重要性谁不知晓。失掉荆州，不是谋划不力，不是作战不勇，是天意难测。忠于蜀汉，对曹操是挂印封金，对孙权是骂使绝婚，宁可玉碎，不可瓦全，这是人心之所系，才使我敬佩有加，欲追随其后。这副对联表达了对关羽的认同和仰慕之情
四川省巫山县关帝庙有一副状物抒怀的对联：
山势西来犹护蜀，
江水东下欲吞吴。
浙江省富阳市和江苏省南京市，这两个地方的关帝庙有一副相同的对联：
此吴地也，不为孙郎立庙；
今帝号矣，何须曹氏封侯。
浙江省如皋市和湖南省大庸市的关帝庙有同样的对联：
有半点生死交情，方许入庙谒帝；
无一毫光明心迹，何须稽首焚香。
宁夏回族自治区的六盘山顶有一座关帝庙，浙江省江山县的仙霞岭上也有一座关帝庙。这两座关帝庙用了同样的对联：
拜斯人，便思学斯人，莫混帐磕了头去；
入此山，须要出此山，当仔细扪着心来
湖北省阳新市就有这样的对联：
作圣有何奇，认真“忠义”两个字；
慕公无别法，熟读《春秋》一部书。
四川省自贡关帝庙对联：
钦崇历有唐有宋有元有明其心实唯知有汉；
徽号或为侯为王为君为帝当日只不愧为臣。


大义秉春秋，辅汉精忠悬日月
威灵存宇宙，干霄正气壮山河（关圣殿/湘潭）
圣德服中外，大节共山河不变
英名振古今，精忠同日月常明（关帝庙/山西运城/翁广居）
浩气丹心，万古忠诚昭日月
佑民福田，千秋俎豆永山河（关帝庙/北京地安门/乾隆皇帝）
孔夫子，关夫子，万世两夫子
修春秋，读春秋，千古一春秋（关圣庙/成都）
三教同心，忠恕慈悲感应
上善若水，澄潜混沌洋论（关帝庙/云南大理）
志在春秋，孔圣人未在刚者
气塞天地，孟夫子所谓浩然（关帝庙/江苏宜兴/齐彦槐）
乃圣乃神乃武乃文，扶四百载承尧之运
自西自东自南自北，如七十子服孔之心（关帝庙/北京前门/赵翼）
古来不乏英雄，能称圣贤也，亦罕乎
世上许多朋友，有如兄弟者，其谁乎（关公庙/湖南宁乡）
拜斯人要学斯人，莫混账磕了头去
入此山要出此山，当仔细扪著心来（仙霞岭关帝庙）
日出时，月上时，雨中雪中，得无限好诗好画
书数卷，棋半卷，炉香琴香，到此间成佛成仙（关帝庙/山东/徐清）
度一切众生于梦幻后
存千秋大义在天壤间（关帝庙/云南昆明）
国贼数操，谁曰不然，顾权无以异也，张挞伐，建纲常，天地低昂鬼神泣；
圣乡说鲁，夐乎尚己，惟解亦相侔焉，仰威灵，明祀事，山川磅礴庙堂巍。                      （民国时解县县长郭象蒙题解州关帝庙午门）
力扶汉鼎，道阐麟经，秉忠义伐魏拒吴，统南北东西，四海咸钦帝君仙佛；
气禀乾坤，心同日月，显威灵伏魔荡寇，合古今中外，万民共仰文圣武神                                  （佚名题解州关帝庙午门）
允文允武；
乃圣乃神。                （解州秀才张乐亭题解州关帝庙）
五夜何人能秉烛；
九州无处不焚香。                   （佚名题解州关帝庙）
北斗在当头，帘箔开时应挂斗；
南山来对面，春秋阅罢且看山。  （佚名题解州关帝庙春秋楼）
青灯观青史，着眼在春秋二字；
   赤面表赤心，满腔存汉鼎三分。  （佚名题关帝庙春秋楼）
圣德服中外，大节共山河不变；
英名振古今，精忠同日月常明。（翁广居题解州关帝庙春秋楼）
三教尽皈依，正直聪明，心似日悬天上；
九州隆享祀，英灵昭格，神如水在地中。（秦涧泉题解州关帝庙春秋楼）
紫雾盘旋，剑影斜飞江海震；
红霞缭绕，刀光交插斗牛清。    （佚名题解州关帝庙崇宁殿）
烛影长悬周日月，英风万古须眉在；
炉烟不散汉风云，故土千秋万木香。    （佚名题解州关帝庙）

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:02
关公文化：中华文化的一条“世界纽带”

中华关公文化网讯：手提青龙刀，骑马巡荆州。１６日一大早，湖北荆州的大街小巷就异常热闹。一群身着古装的人正在巡游，走在前面的“首领”红脸长须，身着青衣，手提长刀，他扮演的正是传说中“关公”。

这是在“中国•荆州国际关公文化学高峰论坛”活动期间，当地民众为助兴举行的一场“穿越模仿秀”。

其实不只是三国古城荆州，在我国各地、东南亚地区乃至全球华人中，关公文化都有着特殊地位，长久以来人们把关公当着武神、财神来拜祭。关公文化何以影响深远？关公文化到底有什么现实意义？带着这些问题，记者采访了与会的海内外专家学者。

关公精神具有现实意义

关公，即关羽，是《三国演义》中的人物。他与诸葛亮、曹操一起，被清代小说点评家毛宗岗并称为“三奇”：诸葛亮是古今贤相第一奇人；曹操是古今奸雄第一奇人；关羽则是古今名将第一奇人。

四川大学文学与新闻学院教授沈伯俊认为，《三国演义》对关羽形象的成功塑造，是其扬名四海、名声显赫的一个关键因素。

沈伯俊说，《三国演义》中的关羽具有三个特点：第一，他武艺高强，勇猛善战，被誉为“熊虎之将”；其二，他性格刚毅自矜，以“老大”自居，时有盛气凌人之态，为荆州失守埋下隐患；其三，他义气深重，被誉为天下义士。面对腹背受敌，北伐失败，他退守麦城，最终不屈而死。

关公是真实的历史人物，不仅出现在《三国演义》，还出现在佛教、道教等宗教神谱中。对此，中国社会科学院文学研究所研究员、中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任胡小伟解释说，关公由人而神，由神而圣，主要是因为关公有各宗教赞许的人格力量。

“他背井离乡，结识贫贱之交，同生共死；曹操封侯赠金，他不为所动；孙权枷锁加颈，他宁死不屈，体现出大丈夫的人格；他以义闻名，提倡宽以待人，严于律己。其中的“义”字，几乎能与所有的道德概念相融合。”胡小伟说。

湖北大学文学院教授佘大平认为，关公文化中的“义”字，应理解为正义、义气、侠义。他说，从大方面讲，它是对国家和民族的忠诚，从小方面讲，它是对个人和小团体的忠诚，这两者也就是百姓理解的“忠君爱国”。

湖北省社会科学院楚文化研究所所长夏日新认为，关公“忠义仁勇”，其中“义”是关公身上最感人的人格力量。在现代市场经济环境下，关公所体现的“信义”，是建设和谐社会不可或缺的人文精神。

关公文化是一条“精神纽带”

在荆州采访的几天时间里，记者注意到，关公不仅仅是活在历史中的人物，在现实中也能寻到他的踪迹。关公镇守荆州十载，在这里留下了大量传闻往事。

相传名医华佗为关羽刮骨疗伤，关公依然饮酒弈棋，镇定自若。如今的荆州市中心医院，就是传说中刮骨疗毒的原址，医院还为此设立了雕像。熙来人往的关帝庙，每年正月和五月都会举办大型庙会。人们在这里赏灯划船，骑马射箭，把庙里、庙外闹腾得红红火火。此外，像得胜街、点将台、磨旗台、拍马山等与关羽有关的地名也是不胜枚举。

在韩国、日本等一些国家，关羽也融入了当地百姓生活。香港大学中文系教授詹杭伦介绍，在韩国，关羽被视为胜战之神、降雨之神、命运之神、文章之神，韩国对关公神灵的崇拜已经深入人心。

日本关西大学文学系教授二阶堂善弘说，日本人喜欢三国故事，把关羽视为英雄。日本人之前没有供奉关公庙的习惯，随着华人越来越多，日本的关公庙也逐渐兴盛。

由此可见，关公文化影响深远。文化部中国华夏文化遗产基金会文化艺术委员会主任徐红恩说，关公精神是中国文化体系长久构建过程中的产物，是文化积淀和精髓。如今关公被其他国家和文化所认可，具有非常广泛和厚实的社会基础，可以说是中华民族的一条“文化纽带”。

徐红恩认为，关公文化作为中华民族优秀传统文化，其核心渗透着“忠义仁勇信”，是构建和谐社会，提高文化实力的精神载体。其所包含的“大一统”思想，是实现国家统一的积极因素，也是维系全世界华人的一条“精神纽带”。

“关公”该何去何从？

游古城荆州、探三国古迹、访专家学者，记者在感受厚重的关公文化魅力的同时，也发现了一些令人深思的问题。

关公文化的“精髓”有逐渐被人们忽视的趋势。在很多人心目中，关公的形象就是简单的“财神”和“武神”。关公作为中华民族“忠义楷模”和“诚信典范”的影响力弱化；由于投入有限，一些与关公相关的文物遗迹并没有得到很好的保护。部分遗址遗迹遭到现代生活不同程度的影响和破坏；另外，普通老百姓尤其是年轻人，对关公文化的真正内涵了解不多，兴趣也不大。记者在随机采访一些年轻人时，大多数回答关公“太久远了”，对关公精神“很陌生”，对传承关公文化的意义表示“很茫然”。

胡小伟说，说到“现代化”，往往指向的是“工业、科技、经济、国防”等概念，以至于人们在提到现代化时，又为“核心价值观”该如何表述感到纠结，为寻找文化符号而绞尽脑汁。他说，这时我们不妨思考一下，重新审视关公文化、关公精神对于中华民族崛起的现实意义。

记者了解到，目前关公文化被列为国家级“非遗”保护的只有３个项目４个地区，分别是“关公信俗”申报地区山西运城和河南洛阳、“上坂关公灯”申报地区江西南昌、以及“当阳关陵庙会”申报地区湖北当阳。相对于全国８７万项非物质文化遗产资源总量，关公文化所占分量并不大。

有学者就关公文化的传承提出建议。华中师范大学历史文化学院院长、教授王玉德认为，要使关公文化更加发扬光大，一方面应继续搜集和关公有关的“非遗”财富，充实关公精神文化内涵，通过各种形式保护传承好关公文化；另一方面要做大做强与关公相关的文化产业，发展旅游产业，扩大关公文化的影响力。（完）

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:03
关公信仰遍天下，九洲无处不焚香

一提起关公、关帝、关帝圣君，大家都知道是关羽；然而，您可曾留意过：世界上究竟有多少关公庙、关帝庙？

要知道答案，还得从关羽崇拜、关公信仰说起。

关公姓关名羽（160–219年）字云长，解州（今山西运城）常平乡人。在他近六十年的军事生涯中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写了一曲令人感慨万千的人生壮歌。作为三国蜀将的关公，在当时并无什么特殊之处，与关羽武功处于同档水平的将领还有不少，甚至还有超过他的。他也是常人，曾被俘过两次，败走麦城是败在东吴一位名不见经传的小将马忠手下。

关羽在陈寿《三国志》、司马光《资治通鉴》等史书中，是英雄，是义士，但还不是圣人和神人。关公从“义勇倾三国”的蜀汉将军，到“万古祠堂遍九州”的神像，是中国历史上社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。宋、元时期，是关公被美化、圣化和神化的开端；明、清两代，则是将关公圣化、神化到极致的时期。关公的封号，生前曹操封他为汉寿亭侯，并不显赫。以下是关公去世后受封的“简历”：

　☆公元260年，蜀汉后主刘禅追谥为“壮缪侯”；
　☆北宋徽宗崇宁元年（1102年），追封为“忠惠公”；
　☆大观二年（1108年），复封“武安王”；
　☆宣和五年（1123年），再封为“义勇武安王”；
　☆南宋高宗建炎二年（1128年），封为“壮缪义勇武安王”；
　☆南宋淳熙十四年（1187年），封为“壮缪义勇武安英济王”；
　☆元文宗天历元年（1328年），封为“显灵义勇武安英济王”；
　☆明太祖洪武二十七年（1329年），敕建首都（今南京）关庙；
　☆明神宗万历十年（1528年），封为“协天护国忠义帝”；后敕赐解州关帝庙“英烈　庙”号；
　☆万历四十二年（1614年），加封关公为“三界伏魔大帝威远震天尊关圣帝君”。
　☆清世祖顺治元年（1644年），封关公为“忠义神武关圣大帝”。
　☆世宗雍正三年（1725年），追封关公曾祖父为“光昭公”，祖父为“裕昌公”，父亲为“成忠公”。
　☆德宗光绪五年（1879年），封关公为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。长达 26字。

据统计，历史上有16位皇帝23次为他御旨加封（上文只是撮举其要），爵位由侯而王，由王而帝，乃至关圣大帝，可谓荣宠非凡，独步千古，于是就完成了他“侯而王，王而帝，帝而圣”由人而神的改造过程。在这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从舞文弄墨的文人学子、挥枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦肆中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧尼道姑，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高过一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，几乎达到了无人可及而又无以复加的地步，关公也就成了中国历史上上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗、青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神圣偶像。在成千上万的历史人物中，名声越来越大、由侯而王、由王而帝、由帝而大帝，进而上升为“神”的，恐仅有关羽一人。

应该说，在普及关公信仰的过程中，《三国演义》起到了巨大的推动作用。作者罗贯中不仅吸收、采用了宋元时代美化、圣化和神化关公的大量故事，而且进行了大胆而大量的艺术想象和艺术虚构，终于把关公塑造成了“忠”、“义”、“信”、“勇”集于一身的完人、圣人和神人。自此，关公“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象，随着《三国演义》的广泛传播，在社会上更是家喻户晓，妇孺皆知，受到更为普遍的崇拜。清人毛宗岗点评道，在罗贯中笔下关公成了“古今第一将”。鲁迅也说，在《三国演义》中“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”。

“县县有文庙，村村有武庙”，这是中国历史晚期社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。据有关资料记载，在宋元明清社会中，对“武圣”关公崇拜的虔诚和普及，超过了被人们盛赞为“千古一圣”的孔子。有人假设，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙的话，那么清代全国的关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是孔子庙数的一百倍！无怪乎早在明代，王世贞就惊呼：“故前将军汉寿亭侯关公祠庙遍天下”；而清人赵翼，则更加惊叹道：“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无不震其（关公）威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”。

所以，要说中国什么庙最多，关羽庙当之无愧，关羽的祠庙遍布神州大地，几乎每一部府志、县志等地方志书都有“关帝庙”、“关公庙”的记载。清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的庙宇，便多达116座。关羽是山西解州池南常平人，在解州至今还耸立着全国最大的关帝庙，每年举办关公文化节。右图荆州关帝庙，在江陵城南纪门内，相传为关羽督荆州时故居。关羽败走麦城被杀，孙权将其首级献给曹操，曹操刻沉香木为躯，厚葬于洛阳，孙权以侯礼将其身躯葬于当阳。这就是今天洛阳关林和当阳县玉泉山关公庙的由来。洛阳关林的庙会已有四百多年历史，前往关林朝圣的海内外游客每年都络绎不绝。

清代，随着统治势力不断向边疆推移，关公崇拜也迅速蔓延到东北、蒙古、新疆、西藏、台湾、香港、澳门。宁古塔（今黑龙江宁安）、墨尔根（今嫩江）、归化城（今呼和浩特）、库伦（今乌兰巴托）、巴里坤、惠远城（今伊宁）、拉萨等边疆诸地均先后建起了关公（帝）庙。拉萨帕玛日山上的关帝庙，建于乾隆年间，是中央政府在西藏有效行使主权的铁证，也是不同信仰的各族人民在古城拉萨和睦相处的历史见证。

中国历史步入近、现代之后，对关公的敬重乃至崇拜，更是有增无减；尤其港、澳、台同胞对于关公的祭祀、崇拜，依然热潮如昨，形成了一道独特的文化风景线。台湾岛面积不算太大，但全岛却有大大小小的关公庙至少有二百座（或说有四百多、或说有一千多座）；全岛人口不足四千万人，却拥有关公崇拜者八百多万人之多。左图为澳门关帝庙，每年农历五月十三日及六月二十四日在这里还举行“关帝诞”。

中国的关羽崇拜，对周边国家有着强烈的影响。先是，这种民间信仰传到朝鲜、日本、流求国（今日本冲绳县）、越南、马来亚等东北亚、东南亚国家。侨居东南亚的华人之中，对于关公的崇拜和祭奉，非常普遍。后来随着旅居海外的华人华侨闯荡世界，关公信仰也随之遍布全球。

“关公庙貌遍天下，九洲无处不焚香”。据不完全统计，世界上共有30多个国家和地区建有关帝庙3万余座，仅日本和马来西亚就有关帝庙1000多座。1999年，马达加斯加印发了大量关公画像的邮票。2000年，印度还在兴建大型关公公园。这种自上而下和海内外广泛的关公崇拜，具有鲜明的民族性和极为丰富的文化内涵，它表达了人们对英雄人物的渴望，流露出人民百姓向往忠义的感情。

　　“当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州；阶下苍松高百尺，气冲霄汉未能休”。关公当年赤面骑赤马、舞动青龙偃月刀厮杀疆场的雄壮场面，挑灯夜读《春秋》的感人情景，忠心、忠诚、忠义报效蜀汉的浩然气节，都早已化为历史烟尘。但是，关公自身所具有的和被后世所叠加上的那些道德观念和道德精神，却成了中华民族传统道德文化中的一份丰厚的文化遗产。正如于右任先生为关公庙题的一副楹联中所说：“忠义二字团结了中华儿女，《春秋》一书代表着民族精神”。维护和承继中华民族优秀道德传统，促进和增强海内外华人对民族文化的认同感，是关羽崇拜、关公信仰在当代社会中所具有的新价值和新作用。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:04
探访关公的文化足迹

夏秋季节，我们参加了“威震华夏·关公足迹七省行”考察活动，与中国文物保护基金会关公基金的张润香、热心关公文化的学者修莱荣等一行，沿着《三国志·关羽传》中涉及的关羽历史活动足迹，走过河北、山东、江苏、河南、湖北、湖南、山西等省市，全程六千多公里，对现存的关羽历史文化遗迹遗址和相关的民俗活动等进行了实地探访。

过去有一种说法，“县县有文庙，村村有关庙”，可见关庙在中国数量之广，沿着关公生平所经历的路线进行系统的梳理，这是头一次。本次活动的发起人是中国社会科学院研究员胡小伟。他考察了世界上多个国家和地区关公文化崇拜的有型建筑和风俗民情，出版有《中国文化史系列：关公崇拜研究》等专著。由他引路，我们的探访显得熟门熟路，关羽的文化足迹在我们眼中也愈加清晰起来。

从涿州三义宫到荆州卸甲山关羽祠，从湖南益阳到山西运城，多数三国时期的遗址早已不见踪影，也有一些遗迹得到了尽可能的保护，唯有丰富的民间传说流传不衰，这些剧情千差万别的故事都把他塑造成公正忠义的神灵，发挥着教化作用。目前，全国大大小小的关帝庙有几十万座，而尤以山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林和湖北当阳关陵较为著名。民间有关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里（关羽的出生地解州）”的说法。近年来，这几处恢复了每年的隆重祭典，洛阳关林还重现传统国家祭祀的乐舞，吸引了海内外大批游客信众。有学者将关公文化现象概括成国家理念的“中华大一统”，人格象征的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，从而衍生出庙会文化、戏曲文化、商贸文化等诸多方面。这次历史文化之旅，不仅开启了“保护文物，开发旅游，双申世遗”，也是中华传统道德实践性榜样的寻根之旅。

东汉《说文解字》言：“文，错画也；化，教行也。”这说明传统语汇中，所谓“文化”，是用美好榜样引领的价值体系。关羽作为一个文化符号，凝结了“忠义仁智勇”等重要的精神文化品质，其背后是深厚的中国传统文化土壤。一路上，我们听闻了关羽的各种称谓，参访了形形色色的关帝庙，见识了盛大的祭典，以及来自海内外虔诚崇奉的信众，不由想到关羽为什么会从一员三国战将，经过近两千年历史演进，成为“融会儒道佛，和睦多民族，覆盖全社会，延伸海内外”的中华多民族共同的英雄榜样？这对中华文化的复兴究竟有什么样的意义？与我们同行的台湾学者黄国璋觉得最重要的是要用古人的精神鼓励、感染现代人，让更多人从中汲取精神营养。

走过这一路，我们对关公文化探索的兴味更浓了。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:07
中国作协副主席陈忠实：关公是我平生最早跪拜过的神

陈忠实（陕西）

在我尚不知晓关羽或关云长为何人的童稚时期，却已知道关老爷这尊神。岂止知道，而且和关老爷左右为邻，距离不过五六十步。自我有记事能力，便记着我家是村子西头第二家，头一家的院墙西边紧挨着一条颇深的沟，是下雨排水的天然洪道。这条沟的西沿上，坐落着一幢比普通农家更讲究的庙，方砖砌墙表面，琉璃小瓦苫顶，房脊高高耸起，砖头上有雕刻的吉祥图纹，这座庙俗称关老爷庙。村民平常简称为老爷庙，敬奉着关羽。我一出自家土门楼，第一眼便看见关老爷庙；从村子里走回家去，直对着我视线的也是这座关老爷庙；关老爷庙的北墙根下，是走出村子的西口，村民下地干活或出村办事，都从关老爷的庙墙根下走过。不仅是我，整个村子里的男女老幼都和关老爷朝夕相处，低头不见抬头见，几乎谈不上距离。
我后来才知道，在民间传说里，关羽谢世升天后，被玉皇大帝封为管民间风雨的职司，任何一方地域的干旱雨涝或风调雨顺，全在这位风雨神的掌控之中。无需考究这个传说起自何时何方，既成的事实却非同小可。即如我眼见的灞河流域密集的大村小寨，几乎每个村子都修建着一座关公庙，敬奉着这位职司风雨的神。我生活的村子到1949年新中国成立时，不过三十多户人家，却不知早在多少年前已经修建起这座关公庙来，推想那时大约不过十几或二十几户农家，肯定由每户分摊建庙和雕塑关公神像的不菲的费用，可以想见村民踊跃情态里的虔诚。其实不难理解，以种植庄稼为唯一生存依靠的村民，决定粮食棉花收成丰欠也决定他们碗里吃食的稀稠乃至有无和身上穿戴的厚薄的关键一条，便是雨水，风似乎倒在其次。渭河平原这块沃土，庄稼生长最致命的制约因素，便是干旱，我查阅过西安周边3个县的县志，造成多次饥馑灾荒的原因，都是久旱不雨。敬奉关公祈求风调雨顺是村民们共同的心愿。
每年农历大年三十后晌，村子里的主事人便打开常年挂着铁锁的关公庙门，让几位村民打扫卫生，擦拭关老爷和护卒头上身上的尘土，点上两支又粗又长的红色蜡烛，再敬上三支香，然后跪拜叩头，再说几句祈求风调雨顺的话。接着，整个村子里的成年男人都来焚香跪拜祈祷来年有及时雨降下。我和小伙伴们围在庙门口，看着一个个年长的年轻的爷辈父辈的再熟悉不过的男人们，无论家道或富或贫无论性情属刚属蔫，站到关老爷塑像面前先鞠躬再跪拜时的表情，都是至诚至敬的。关老爷端坐庙堂正中，长耳几乎垂肩，浓眉大眼高鼻梁，满脸红色，黑色的胡须直垂到胸膛，威武里透着慈善，不动声色地看着一荏一荏跪拜他的村民。到得末了，主事人把我等在庙门口围观的小男孩一齐叫进庙去，教大伙抱拳鞠躬，再跪地叩头者三，最后让大伙跟着他齐声说，关老爷爱民如子，给俺多下及时雨……应该说，关公是我平生最早跪拜过的神。
每年农历二月二日，是民间传统传说里的龙抬头的日子，也是冬去春来农事铺开的一个标志性时日。村子的主事人一早又去打开关老爷的庙门，打扫卫生再点蜡焚香，敲锣打鼓和拍铙钹的好手早已敲打得震天价响，村子里的男人们闻声赶来，长辈人跪在庙里，年轻的晚辈跪在庙门外边，我等小伙伴们随意择空档处跪下，叩头三次，然后一齐仰面对着关老爷的塑像，跟着主事人齐声祈祷，祈盼雨顺风调……那声音是浑厚的，也是震动庙宇发生回声的庄严的声响，更是虔诚的心愿之声。
干旱却几乎年年都在发生，有小旱，也有大旱，多在秋苗生长的关键时月，即伏旱。小旱修渠引水可以抗御，大旱就几乎面临绝收，村子的主事人便召集村民商议，用一种激烈悲壮的方式祈雨，当地人叫“伐马角”。同样是在职司风雨的关公庙里庙外举行，点蜡焚香烧裱，庙外锣鼓铙钹敲打着激烈紧凑的曲牌，男人们聚在庙里庙外，身上都披着象征下雨的稻草编织的蓑衣，自然都是长跪在地。突然会有一人跳起，从火盆里抽出一根烧得通红的细钢条，大吼一声，吾乃关老爷“通全”的黑乌梢，随之便把通红的细钢条从右腮戳到左腮……黑乌梢是说一种黑色的蛇，蛇是龙的民间化身，即取水地点在南山的黑龙潭。于是，整个村子的人便跟着那个“通全”了神灵的人到南山去，到黑龙潭里“取水”……我等一帮小伙伴聚在一旁，反复诵念两句民谣：云往西，关老爷骑马戴帽披蓑衣。帽是指遮雨的草帽，蓑衣也是遮雨的，都是预示着甘露降临。应验落雨甚少，依旧干旱居多，灾荒和饥馑避免不过。然而，每年农历大年三十和二月二对关老爷的虔诚祭拜，依旧进行，直到新中国成立后破除迷信明令禁止，这种传承了不知几百年的仪式才被废止了。
关羽忠勇孝义，在民间的影响也很广泛，却是隐性的，不像他职司风雨直接关涉千家万户每一个村民的生存。这样，村民们很少说或不说关公庙关帝庙，而通称关老爷庙或简称老爷庙，已显示着一种亲近的情感。
说来有趣，每当在媒体上看到当地驻军在天旱时节向天空发炮催雨成功的消息，我就会从记忆深处泛出村民敬祭关老爷的画面……

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:10
《关圣帝君觉世真经》原文及白话译解

《关帝觉世真经》，道家劝善书。又称《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》。成书年代不详，一般认为是清初：“相传康熙七年夏，降乩於沃乡桩园，授之王贞吉等，帝亲制序”（周广业、崔应榴辑《关帝事迹徵信编》卷0<书略>）。与《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》为三部流传最为广泛和最受尊崇的经典。

原文：

帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其独，勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭彰，不爽毫发。淫为万恶首，孝为百善愿。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者，勿为无利，而不行。若负吾教，请试吾刀。

敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴德，救难济急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文，舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，捐眦成美，垂训教人，冤雠解释，斗秤公平，亲近有德，远避凶人，隐恶扬善，利物救民，回心向道，改过自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。

若存恶心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚富压贫，离人骨肉，间人兄弟，不信正道，奸盗邪行，好尚奢诈，不重勤俭，轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，诡说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白日咒诅，背地诛害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分。行善福报，作恶祸临，吾作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心，戏侮吾言，斩首分形。有能持颂，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成。凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:14
                              在当代社会，关公文化的价值

   关公文化是中国传统文化中的一个独特现象，是中国文化研究中一个颇受关注的课题。近年来，先后出现了一批研究关公文化的文章和著作。这表明，在当代社会，关公文化仍有其存在的价值。这种价值，表现在社会的精神生活、政治生活和经济生活诸方面。
   关公在小说家笔下是大义凛然，不可逼视的人物，在民间信仰中更变成万人膜拜的神灵，是忠义的化身，代表着中国人的一些崇高的道德价值。关公所代表的，已经超越一个历史人物的事迹，而成为传统中国文化的一部分。

   所谓关公文化，是指关公的思想观念、道德品质、精神气质及其对社会精神生活的影响。关公文化作为一种精神现象，它对社会生活最直接的意义是在精神方面，主要是在伦理道德方面。关公文化精神价值的核心在于道德价值。中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化。关公文化作为中国传统文化，既是儒、释、道诸家文化的组成部分，又是中国人伦理、道德的核心内容之一。千百年来，人们崇拜关公，本质上是崇拜被神话的关公的高尚的道德人格。

   弘扬关公文化，其实是把中华民族的优秀文化发扬光大。关公文化既是民族的，当然也具有世界性的特点。也是联结民族文化与世界文化的纽带。从华人走向世界那一天开始，关公文化就被陆续传播到朝鲜、日本等东亚国家和西方世界。20世纪80年代以后，中国向世界打开了大门，世界也想更多的了解中国。因此，关公文化引起了世界性的关注。一些国外学者也加入到关公文化研究者的行列，从而加深了国外民众对中华民族文化的了解，推动了整个中华民族文化走向世界。

   关公文化的政治价值，首先表现在关公文化的民族凝聚力，特别是“大一统”思想，对促进祖国统一具有重要意义。关公文化包含着丰富的“大一统”思想。关公为之奋斗的最高理想，就是匡扶汉室，一统天下。这种思想包含着实现国家统一的积极因素，是中华民族历久不衰，团结统一的内在根据。福建东山铜陵关帝庙的楹联：“数定三分，扶炎汉平吴削魏，辛苦备尝，未了一生事业；志存一统，佐熙朝降魔伏虏，威灵丕振，只完当日精忠。”精辟概括和歌颂了关公“志存一统”的精神。关公文化的凝聚力，为我们统一祖国提供了思想文化基础。“忠义二字，团结了中华儿女；春秋一书，代表着民族精神。”充分揭示了关公文化的民族凝聚力。关公文化已被整个中华民族高度认同，海峡两岸同胞共同崇拜关公。无论你用什么方法去中国化，你能把关公文化去掉吗？能把儒家文化去掉吗？因此，关公文化对两岸民众形成强大的向心力，我们要充分发挥关公文化连接海峡两岸人民的精神纽带的作用。

   关公文化的价值还有经济价值。经济价值首先表现在关公文化中包含着经济内容，并为经济活动提供精神动力。广义的关公文化包含着物质的和经济方面的内涵，关帝庙对外开放，创造了良好的经济效益。虽然，关公素有“武财神”之称，受到群众尤其是商人阶层的虔诚崇拜。其实商人最初崇拜关公的本意应该是“先义后利”。因为在同行和顾客的眼里，关公是既讲信义又讲诚信，信仰关公的人一定不会错，不会“见义忘利”。其次，关公文化的存在为商品经济发展创造条件。关公文化以其在群众中的广泛影响和吸引力，使关帝庙所在地成为群众的集结场所，形成经济活动中心。自古至今，哪里有关庙，哪里就会形成活跃的贸易市场。再次，关公文化是发展文化旅游业的宝贵资源。全国有许许多多的关帝庙，作为人们崇拜、奉祀关公的圣地，关帝庙一般都建在风景名胜之地，都是理想的旅游观光景点，为开展文化旅游业创造了一定的条件。

   在众多研究关公的论著之中，對於关公之所以被奉為神明的主因，几乎都归之於他的为人处世之道。在台湾学者林斌的《千秋忠義說關羽》一文中，他对关公的做人处世之道归纳为具有以下四個特点：

   第一、人们崇拜忠勇爱国的精神，故能在任何风云变换，世局动荡之中，应付自如，保持气节。
   第二、人们崇拜剛毅的硬派作風，不求苟全，不事牽就，心直口快，百折不撓；這種作風，足以代表中國人的民族性，故能受到人們的崇拜。
   第三、人们崇拜仁俠的胸懷，守誓言，講義氣，受恩必報，嫉惡如仇，同情弱者，打擊強梁；這種仁風俠行，是中國底层群眾及社會非正式组织所最重視的器度，他在這方面表現獨特，故能深深打動人心，被人奉為圭臬。
   第四、人们崇拜有一種大丈夫氣慨的人，就是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣慨；他在這方面也有種種膾炙人口的良好表現，故能為人所折服欽敬，而以「神人」視之。

   除此之外，关公文化中还具有儒家文化所奉行的五種道德品行，仁、義、禮、智、信。千里尋兄可谓之仁；華容道放曹之为義；保嫂秉燭達旦而不越于禮；水淹七軍乃是智取；單刀赴會讲求信。生而具備人崇尚的五德，死後就被民間尊為神明。每当社会动荡，人民流离失所，人们为躲避灾荒、战乱、瘟疫而进行大规模的移民。关公也就成为人们在艰难困苦中最方便，也最可以超越民族，超越宗教，超越地域的保护神。比如东三省，比如台湾，比如在海外，当地除原住民以外，老百姓幾乎來都自於晋、冀、鲁、豫和閩、粵的移民。移民们最初大多是單身，形單力薄，為了要開墾荒地，同時還須對抗原住民的挤兑和压迫，以及抗衡豪強者的掠奪，互助團結就成為當時移民者的需要，所以在明末清初、清末民初時期的民間社會，就相當流行異姓兄弟的金蘭結義之俗，結拜者一齊到關帝廟，在關帝神像之前虔誠膜拜，請關帝做見証，仿效桃園結義，彼此團結一致，親如兄弟，任何人不得有二心。

   關帝在民間社會之如此受崇拜，與民间社會的發展過程息息相關。在宗教信仰相當自由的地方，尤其是海外的移民在整個遷移過程中，充滿各種的危險性和不確定性的因素，處於這種環境，往往會祈求神明的保佑，以使心靈能平靜，信心可增強。同時，在抵達目的地安頓下來之後，為了彼此之間的相處和教育子孫後代，神明的豐功偉績又可做為典範。因此，海外民在安居樂業之後，即筹資興建各種廟宇，供奉各種神明，以表達感恩之心。在各種神明之中，關聖帝君、媽祖和觀音菩薩，無疑地是海外移民供奉最多的神明，關聖帝君的事蹟和忠義仁勇的作為，在小說和戲劇的宣導下，更是家喻戶曉，深入到海外中国人的內心之中。
   海外华人不僅崇拜關公，而且希望將關公的精神進一步地發揚光大，在华人社团中和社會中落實和堅守。以其清新簡樸的形象，在宗教、文化、教育、醫療、慈善等事业中，來服務社會，已经成为众多海外华人秉持不變的社會責任。其務實篤行的社會參與，在海外华人民間社會深具影響力，即使是大陆才出去的人，也很快被同化和认同。
   过去我们常把关公崇拜当作封建迷信来批判，而在当今的中国社会，人们对法制，对教育反而成了迷信。迷信法制可以解决一切，而贪、赌、毒、卖官鬻爵、贩卖人口泛滥。迷信科教可以兴国，教育可以解决一切，专家、学者、博士、硕士也进入造假和瞒心昧己的行列。在转型期中国社会所出现的种种有甚于历朝历代的丑恶现象，都说明我们的社会有缺失。我们缺失宗教的力量，缺失对人心的教化。要构建和谐社会，使社會祥和、人心得到教化，仅仅由政府來負責是不够的。有時由民間的、宗教力量來推動，就更能潛移默化，更易於达到目標。依我们傳統看法，在封建專制時期，關公的地位之所以益發提昇，是因為“封建統治階級，出於政治的需要，看中關羽身上的“忠”和“義”。因此，“他們不斷給關羽加冠晉爵”。關公在政治思想上的地位，如果從所謂封建統治的政治需要來看，會覺得有些模糊。其地位仍在轉型當中，但是，基本上仍延續過去的習慣，沒有任何重大的變化。換言之，以封建文化的架構詮釋關公的社會背景，以及強調忠、義，甚至擴而大之，而及於各式各樣的行業，例如在海外，商人、警察、情报人员、秘密社會、甚至在關公身上找到虔誠膜拜的強烈動機。至於政府高層首長，也沒有人公開反對關公崇拜。再加上關公顯靈一再被民間強調，佛、儒、道教都予接受，關公崇拜在当今这样一个动荡不安、充满不确定因素和危机的国际关系和环境中，海外华人和港澳台的社会中似乎更加盛行。

   作为一种在历史上产生过很大影响的一种文化现象，本身具有历史的厚度和传统文化的浓度，有其不容置疑的历史价值和文化价值。中国的关圣与孔圣文化相互融合形成中国优势的传统文化资源，随着孔圣的全球祭祀以及国家对孔圣文化的重视，同孔圣文化具有同样影响的关圣文化必将肩负起时代的重任。我们应当给关公文化赋予时代的内涵，探讨其现实的价值，使之顺应时代的要求传承于当今，成为有益于我们现代化建设事业的精神财富。文化的传承作用就在于发掘其在前进的时代中可为现实服务的价值。关公文化在当今时代的价值，主要可概括为以下方面：

   一、凝聚民族合力价值。崇尚忠义武勇，是我们民族的文化传统。关公文化植根于我们民族文化的土壤，有着鲜明的民族性，反映了我们中华文化的民族特色，反映了我们民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘扬中华文化，振奋民族精神，以增强我们民族的凝聚力，激励海内外同胞子心系祖国，报效中华，建设中华，无疑是关公文化在当今最具时代意义的价值。

   二、关公文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关公文化的精髓所在。讲信义、重承诺，爵禄不以靡，金帛不为惑，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关公文化的道德品格和为人质量，历来为社会所认同、为世人所称道，而那种背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都是为社会所不齿的

   三、关公文化具有鲜明的民族特色，可以作为一种中心精神来凝聚中华民族在海外的力量。侨胞和华人后裔中一直有着广泛的影响。海外华人寄生异国异文化，海外人聚居的小区，大多建有关庙，并还在继续兴建。人们把兴建关庙、敬崇关公，作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。诚如一位海外侨胞所说：“因为关公在中国人心目中的崇高地位，可以说是中华文化的代表。”一些华人社区的关庙筹建委员会，把弘扬关公为表率的、儒释道三教融合的中华文化，增强民族情结，净化人的心灵，作为建庙的基本宗旨，并围绕建庙，开展同乡同宗结社等活动，增进华人之间的情谊。

   四、以“忠、勇”，“仁、义、礼、智、信、”，为核心内容的丰富而持久的文化传统，以及由此会产生出的一系列相应的价值观念和行为准则，已经深深渗透进中国各族人民的心中，成为中国人世世代代传承的精神信仰。我们在构建和谐社会的过程中，它可以规范人的行为，可以作为构建和谐社会中人们的道德底线之一。

   现代社会是一个高危社会。进入21世纪以来的现代社会，从地震、飓风、洪水、旱涝到疫病、事故、群体事件、社会治安、公共安全等等，政府和相关公共机构承担着高度日常化的危机管理工作。科学有效的危机管理是国家、社会和各行各业安定、和谐、可持续发展的重要保障。在日益常态化的危机应对实践中社会心理危机。包括信仰危机、社会焦虑感、压力感、无助感、价值失衡、行为规范紊乱、自闭症、偏执行为、社会恐慌等等。心理危机原是个人层面上的危机，具有某种心理危机倾向的个人明显增加，就会演化为社会心理危机。从社会变革史的角度而言，社会心理危机往往出现于社会转型期。在人们习惯的社会结构当中，人的心态是稳定的，一般不会产生心理恐慌；但在变化激烈的社会环境中，一旦不适应的新的变化，就会沦落为社会弱势群体，相应地就会发生心理失衡。社会学中有一个命题叫做“逃避自由”，讲的就是这样一种现象：这个命题的意思是：人向往自由的，总是希望摆脱旧体制的束缚。但是旧体制并不是百无一利的，它在束缚人的同时，还给与人们一种熟知感和安全感；新体制虽然是自由的，但是存在着很多的不确定性，需要个人来承担更大的责任。不适应这种变化的人，就会产生强烈心理茫然、无助感和焦虑感，希望摆脱这种不适的“自由”状态而回归到旧的秩序当中。中国由计划经济向市场经济的转轨，这种现象表现得非常明显。前不久一家周刊发表了《中国人压力报告》，分析了社会转型期中国人承受的各种压力，这些压力，如果得不到适当的释放，也会演化为普遍的社会心理恐慌、甚至引发各阶层之间的冲突和对立。解决这个问题，一是靠国家制定合理的政策，二是个人在心理上尽快调节自己，提高自己适应市场经济的能力。三是要靠宗教的力量来。而关公文化正是适应了这种不断变化的世界。在淨化人心，使社會祥和，人心古朴，关公文化有无可比拟的力量。通过社會教化、公益關懷释放人们对现实生活的焦虑与不安，创造一个宽松和谐的人际关系环境是我们构建和谐社会必不可少的条件之一。

   今天，在改革开放、发展社会主义市场经济的历史条件下，从传统文化中吸取力量，加强社会道德建设，伸张社会正义，反对一切违背人的良知的行为，更有其现实的意义。21世纪的中国，是在时代大潮中搏击和经受考验的中国。在这一伟大的历史转折时期，人们的理想需求分外紧迫，理想信仰的争夺战已经开始并日趋白热化。各种理想以及打着理想旗号的思想赝品都呈现在我们面前。面对这样的现实，探讨符合我国现实国情的文化建设的内在机制，构筑凝聚中华民族为核心的亚洲地区的共同理想，实现地区经济、政治和文化事业的整体协调发展正在越来越多地被关注。人类文明的积累，历史的积累，不只是物质财富的积累，也是人在知识总量的积淀，是精神财富的积累。文明程度越高，人们用于追求精神财富的活动就越多。因而，社会越发展，社会精神资源的整合与开发意义就越大，构筑社会的共同理想就越迫切。我们坚持历史的唯物论，承认生产力在社会发展中的最终价值。应该看到，人是生产力诸要素中最活跃的要素，人是受思想支配的，精神对物质、社会意识对社会存在有很大的反作用。在一定意义上讲，对社会精神资源的整合与开发，就是对社会生产力的整合与开发；社会共同理想的构筑，就是构成发展社会生产力的群众基础。广大民众的理想信念、精神状态、人心向背，最终决定着建设有中国特色社会主义事业的命运。以关公文化融合着儒释道文明所体现的“忠、勇”，“仁、义、礼、智、信、”等价值观所形成的亚洲的价值观的科学精髓、凝聚真理的程度，与中国社会主义体制在亚洲地区的自我更新、自我发展、自我完善的程度，与中国经济、政治、文化改革、发展大业的全局息息相关，是一个事关“天下兴亡，匹夫有责”的严肃的人类重大的道德价值观的选择问题。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:16
                                       关公文化的表现形式
　　　　

任何事物都是内容与形式的统一。内容决定形式，形式表现内容。关公文化结构的复杂性和内容的丰富性，决定了关公文化表现形式的多样性。概括起来主要有10种形式：
   第一种，关公生前活动及其身后种种传说中的遗迹、遗址、遗物等文物古迹。如山西解州常平关公的诞生地、许都故宅、江陵城、关公挑袍处--河南省许昌市灞陵桥、关公水淹七军之地--湖北省襄樊市罩口川、古麦城、华容古道、掇刀石、卓刀泉、故关州、关公洞、磨刀石、洗马口、樊城、饮马泉、青泥池、汉城、关王岭、刷马岭、马跑泉、关公濑、铜柱、关山，以及关公的刀、印，无数的记述关公生平事迹和歌颂关公圣德的碑刻，等等。
第二种：纪念关公的各种建筑。包括遍布全国城乡及海外的无数关帝庙宇、宫观、殿堂。最著名的如山西解州关帝庙、福建东山关帝庙等。园林．如洛阳关林。陵墓，如湖北当阳关陵。
第三种：以关公命名的街道、公园、商店、宾馆、企业、产品等文化现象。仅关公故里山西运城市就有关府酒集团、关公大酒店、春秋楼酒店以及关公酒、关酒、武圣矿泉水、武圣西服，等等。
第四种：各种祭拜关公的礼仪规定、祀典制度；关帝庙建筑的规格、用料颜色等严格的规范制度，等等。
第五种：古今中外各种纪念、崇拜关公的民俗风情、传统习惯。如悬挂关帝圣像；关帝诞辰、忌日的祭祀活动，包括举办庙会、演关公戏剧等；以及许多具有迷信色彩的活动：扶乩、占卜、抽“关帝签”，等等。
　　
第六种：有关关公的各种著作、作品。包括四个方面：一是关公本人的少量著述。关公一生征战，少有著述，遗留下来关公作品主要是些书信，至于《忠义经十八章》之类，很可能并非出自关公之手。关公的书信，如：《三与桓侯书》、《与张辽书》、《官渡与操书》、《拜汉寿亭侯复操书》、《归先主谢曹书》、《又致曹书》等。二是记述关羽生平事迹的著作。如陈寿《三国志》，以及《华阳国志》、《关帝志》等史书及《关氏家谱》。三是关于关公的传说、故事、神话。这方面的内容十分丰富。《关圣帝君圣迹图志·灵感考》就记载了53则，如“解池”、“金氏化狗”、“李忠愍公受书”、“沔阳庙存像”、“于保还乡”、“救张妪获生”、“广平府御水患”、“救沈民部”、“顾孝廉起疾”、“疫鬼避神”、“张副使回生”、“降浦氏兄弟手书”、“换目救儒”、“汤旌三返魂”、“显佑高加偃”、“留青日札”、“圣帝世家”、“闽中小记”、“神钺记”、“科名鉴戒”、“明滇志”、“嘉定捍倭庙记”、“公安疗病”、“木刀救张尚书”、“山海关辟瘟”、“钱家庄捍盗”、“戚三郎得妇”、“临场默助”、“周将军泥刀杀逆子”、“救病示医”…… 四是研究、宣扬关公及其精神的著作、典籍，各种文学艺术作品：文章、诗、词、歌、赋、楹联、戏曲、书法、绘画、雕塑，等等。如《三国演义》、《关圣帝君圣迹图志》、《关帝全书：》等。特别是1995年8月国际文化出版公司出版的《关帝文献汇编》，堪称关帝文献大成，全书分10册，120万字。内容包括图志、汇考、征集事迹、家谱、祠志、陵庙纪略、经训、传说、故事，等等。涵盖了关公研究的所有方面。
   第七种：关公的思想道德观念及精神气质，如忠、义、仁、信、礼、勇等。
第八种：广泛存在的崇拜关公的情结、情感，包括日常的崇敬、仰慕之情以及宗教情感。
   第九种：现代尤其是近年来建立的各种研究、弘扬关公文化的社会组织。如学会、协会、关公或关公文化研究会、宗亲会、研究所、关庙联谊会，等等。
第十种：全国许多地方由民间或官方举办的各种纪念、宣扬关公文化的活动。如关公文化节、关公庙会，各种研究、开发利用关公文化的座谈会、研讨会，等等。
   关公文化存在形式的多样性中存在着统一性，各种具体的关公文化表现形式无论多么不同，但本质上都是一种关公崇拜现象及其对这一现象的关注。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:20
全国政协委员汪国新：把荆州建成世界“关公文化之都”

   全国政协委员、著名画家汪国新(左二)在荆州日报传媒集团董事长、社长、总编辑蒋经韬(右一)等陪同下，参观荆州名人馆。记者郭致远摄
   “大家为什么这么喜欢《三国》？为什么喜欢刘关张？这些在荆州体现得非常充分。”昨日，对关公文化研究颇深的全国政协委员、著名画家汪国新在荆州考察和参观凤凰文化产业园、荆州名人馆后表示，荆州要高举关公文化旗帜，用关公文化带动其它文化产业的发展，把荆州建成世界的“关公文化之都”。
当日上午，市委常委、市人大常委会主任、宣传部长易法新，副市长徐朝平会见了汪国新、省政府文史研究馆馆长赵毓清一行。市委宣传部副部长杨顺好，荆州日报传媒集团董事长、社长、总编辑蒋经韬等陪同考察。
   汪国新对关公文化研究颇深，以画关公闻名，并致力于关公文化的传承和发扬。在荆州，谈起关公，更是激动不已。在考察凤凰文化产业园时，汪国新对在凤凰文化产业园内进行关公文化项目开发表现出极大的兴趣，他不时详细察看项目的位置和环境，并认真了解项目的有关政策。
   在参观荆州名人馆时，汪国新对名人馆内艺术典雅的陈设布局、荆风楚韵的人文氛围给予高度评价。看到名人馆内展示的关公塑像时，汪国新赞叹地说：“这个关公做得很真实，非常不错。”
   随后的座谈会上，汪国新对荆州发展三国文化提出合理的建议。他说，荆州要发挥“齿轮带动”作用，即要与山西运城、河南洛阳等三国名城联合起来，成立发展三国文化的组委会，以便争取国家政策支持和资金扶持。同时要高举关公文化大旗，利用文化资源优势，用关公文化带动其它文化产业的发展，把荆州建成世界“关公文化之都”。
   此外，荆州要与宜昌、襄阳联合起来，盘活旅游资源“一盘棋”，形成短线旅游市场的“黄金三角”。只要荆州在发展工业经济的同时，大力发展文化旅游业，相信荆州在未来五年一定会取得经济社会发展和文化旅游发展新的辉煌。
   结束考察前，汪国新在荆州日报传媒集团留下“曾是过路客，今为主人翁”，以表达对荆州和荆州日报传媒集团的感情。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:22
信众敬拜关圣帝君的规范礼仪

关圣帝君乃亘古一人的正气道德楷模，关公精神“忠义仁勇、大公无私、乾坤正气”，上至皇权下至黎庶，千秋百代世所敬仰。
敬拜关圣帝君是庄严的事情，要以诚心诚意按规范礼仪进行。敬拜者当遵守如下仪轨：
1. 时间：敬拜以每月初一、十六为宜；每年正月初六是中华商人请财神日，当日膜拜关圣帝君能保佑本年财顺事顺。日常敬拜以本心随缘；
2. 设施：关圣帝君圣像、香炉一尊、青灯一盏、香烛一对、白酒三杯、素果五碟、清香若干、拜垫等；
3. 程序：斟满白酒三杯，先中后左右，口中念：敬请关圣帝君和左右大将军饮酒，然后左手拈香三支到灯火上点燃（如香头有火要扇灭，切忌吹灭），双手持香举过头顶向四方天地神灵各三揖，再面对关圣帝君像，在司仪引导下三拜九叩；
4. 祝词：今逢黄道吉日，敬请关圣帝君、左右大将军，我等（念各自姓名）有幸参拜关圣帝君等诸位法相，无比喜悦。我等谨记关帝圣训：读好书、说好话、行好事、做好人、发善财。不以善小而不为，不以恶小而为之。我等秉承关圣帝君忠义仁勇精神，弘扬正气道德，叩请关圣帝君福佑苍生，风调雨顺，国泰民安！（然后各讲所求愿望）一拜！一叩首，再叩首，三叩首，起；再拜！一叩首，再叩首，三叩首，起；三拜！一叩首，再叩首，三叩首，礼毕。功德圆满，吉祥如意！

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:35
香港演员吕良伟湖北当阳拜关公

5月29日，香港演员吕良伟，来到三国名城湖北当阳祭拜关公。当天，吕良伟首先来到中国最早的佛教寺院之一当阳玉泉寺，作为信佛之人的他，在游览之余进行了烧香许愿。随后，吕良伟来到中国三大关庙之一、距今已有1700余年历史的当阳关陵庙。游览时，为表达对三国名将关羽的敬仰之情，吕良伟在埋葬着关羽身躯的墓前久久伫立，并磕头祭拜。接着，吕良伟依次参观了三国古战场长坂坡遗址和当阳关公文化旅游城。当阳古为权国，距今有2200多年历史，是楚文化的发祥地之一，境内有着大量闻名天下的三国古迹。
日前，一部讲述抗战时期四保宜昌、拱卫陪都重庆的电视剧《最后的国门之英雄宜昌》在湖北宜昌开拍，吕良伟是该剧主演之一。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:43
现代人学习关公精神，“上可治国，下可修身”

解州古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。

解州关帝庙创建于隋开皇九年（589），现存建筑为清康熙四十一年（1072）大火之后，历时十载而重建的。庙以东西向街道为界，街南称结义园，由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山等建筑组成。园内桃林繁茂，千枝万朵，颇有“三结义”的桃园风趣。街北是正庙，座北朝南，仿宫殿式布局，横线上分中、东、西三院，中院是主体，依次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿。两侧是钟鼓楼、“大义参天”坊、“精忠贯日”坊、追风伯祠。后宫以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。全庙共有殿宇百余间，主次分明，布局严谨。殿阁嵯峨，气势雄伟；屋宇高低参差，前后有序；牌楼高高耸立，斗拱密密排列，建筑间既自成格局，又和谐统一，布局十分得体。庭院间古柏参天，藤萝满树，草坪如毡，花香迷人，使磅礴的关帝庙氤氲着浓烈的生活气息。　　
关帝庙，自古就是游览胜地，又是全国最大的祭扫关帝的场所，游人信士络绎不绝，香火旺盛。如今经过多次修葺、彩绘，关帝庙更加壮丽辉煌。
中国最早的记载关公文化，来自“忠”和“义”，作为一种民族精神的传承，被后人无限地放大了。当然，故事中的时间、人物、事件是否真实？就值得进一步考证了。但是，无论怎么说，但目前学界永远不明白关公文化之“诚信”精神！！！所以，现代学术界没有人真正懂的关公之“诚信”精神，能够形成为千百年来“上可治国，下可修身”的真实意义和历史价值。

现代人学习关公之“诚信”精神，我们的国家，我们的社会，我们的人民，只有追求真实的爱憎分明、中华民族才能和谐、和平、和睦、团圆、祥和……至今依然“天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓”。惟其如此，才无愧于真实的中国关公之“诚信”精神、无愧于真实的时代、无愧于黄河“母亲河”的文明精神? ！！才能告慰中华民族以至凝聚民族团结、民族融合、民族创业的和谐精神！！！

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 22:47
谁是民间信仰中的老大：关羽与孔子江湖地位比较

核心提示：孔子虽然修成正果，成为“至圣先师”，但毕竟是人间的圣人，关圣人却步入了仙界神界，成神成帝，其无边的法力就远非孔子可比了。
在文士中或在知识界，关羽不过是大老粗一个，其身上顶多有点义气、力气与骨气，另外再有点硬气和傲气，应该算不了什么。但在民间文化与民间信仰中，关羽的地位是不输于孔子的，或是说有过之而无不及。在民间信仰中，关羽成了一个无所不能的神，民间特别夸大了他的神通广大的护佑功能。关羽既可以护佑科举、巡察冥府，又可以司禄命、驱邪恶、除病患，他既是一位位列伽蓝之列的众生保护神，同时又是一位可以保佑财源广进的财神爷。孔子虽然修成正果，成为“至圣先师”，但毕竟是人间的圣人，关圣人却步入了仙界神界，成神成帝，其无边的法力就远非孔子可比了。

而在统治者阵营看来，关羽的象征意义是有其特殊价值的。就从历代统治者对于这二位的加封中，也能看出对关羽的重视是超过孔子的。从谁的拳头硬谁是哥的角度看，关羽及其背后所象征的力量，意味着一种颠覆、再造或巩固政权的势力，而这显然是孔子学说的弱项。

雍正皇帝曾说过一段话，是有见地的。他说：“自古圣贤名臣，各以功德食于其土。其载在祀典，由京师达于天下，郡邑有司岁时以礼致祭者，社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然。孔子祀天下学官，而关帝庙食偏薄海内外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凛然若有所见。盖孔子以圣，关帝以神。”这段话指出了一个“圣贤”与一个“名臣”，但是他们所享受的祭祀的范围却不相同。孔子只不过是在“天下学官”中被祭奠，而祭奠关羽的远远超出了这个范围，那是从通都大邑到穷乡僻壤无远弗界的十分阔大的空间。这其中的分别在于孔子只是一个圣人，而关羽则是一个超人似的神了。从雍正所使用的“关帝”一词上，可以体会到雍正对关羽的敬重。这从中也可以看出文圣人与武圣人在统治者心目中地位上的微妙差异。关羽又有关帝、关圣帝君、关王爷、关老爷、关公等诸多敬称。在社会上，在民间，孔子可以被贬称为孔老二，可以有许多受挫遭困等有损其光辉形象的传说，提起关羽来，很少有人说个不字，同关羽相连的事迹，不是过五关斩六将，就是千里走单骑，英雄非凡。这也很有意思。

在丐帮中流传这样一个传说，是说当年孔子困于陈、蔡时，曾派弟子子路向范冉借粮。这位以穷困著称的名士，在丐帮中是大大的有名，据说就是丐帮的祖师。范冉就出了“世上什么多什么少？什么欢喜什么恼？”这样一道题考子路，这让子路不知如何作答。还是颜回聪明，他回答道：“世上人多君子少，借时欢喜要时恼”。这样就从范冉处借来了米和面。回来后在孔子面前一倒，瞬间变成一座米山和一座面山。孔子在拜谢范冉时说，借的米面恐怕还不了。范冉说若是以后还就还给我的徒子徒孙吧。孔子只好顺水推舟地说，这账就记在我的徒孙们身上，以后凡是门上贴对联的人家，丐帮成员都可以去讨要。这则传说一方面为丐帮的存在找到了充足的理论依据，使丐帮人物在上门乞讨时能够心安理得，另一方面也使我们看到，江湖人物总能轻易找到孔家一派人物的软肋。而江湖人物对关羽则是毕恭毕敬的，他们是把关羽当作一个偶像去膜拜的。关羽生前之义是江湖人物终生奉行不渝的行动指南，关羽死后成神又成为江湖人物遮风挡雨的最强有力的保护伞。这样看来江湖人物对孔子或孔家人物可以戏弄、调侃、嘲笑，但对于关羽则不敢有丝毫的掉以轻心的。

我们还可以进入历史的长河，看看历代历朝对孔子与关羽待遇情况，只要考察一下他们被封官爵的历史，就能掂量出他们在统治者心目中的分量。自打儒学的正统地位被确立以后，历代帝王给予的孔子册谥封号也就源源不断而来。汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”；北魏时称孔子为“文圣尼公”；唐玄宗封为“文宣王”，唐代开始称孔子为“圣人”；元代又加封为“大成至圣先师文宣王”；明朝孔子被再加封为“大成至圣先师”，到了清朝，统治者索性追封孔子先世五代为王，即所谓“启圣王、昌圣王、贻圣王、裕圣王、肇圣王”。孔子再怎么厉害，也只止于成圣成王。而关羽则经历了一个从人到神的过程。明代姚宗仪在谈到这个过程时说：“荆州牧前将军，其本号也。汉寿亭侯，其加封也。壮缪侯，唐封号也。宋真宗封义勇武安王，则王之矣。徽宗加封崇宁至道真君，则神之矣。今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。”也就是说关羽已经到了一种“至尊无上”、封无可封、登峰造极的程度。

从被封的官爵上看，孔子与关羽已不在一个等量级上。孔子是在唐代被封为王，而关羽则在唐代被列为玉泉伽蓝，被封为神。在宋代，关羽得到了三个王位的封号，徽宗时加封为武安王，高宗时加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年，加封为英济王。元代文宗天历元年，加封显灵威勇武安英济王。到了明代，已经到了王位，还怎么再封下去呢，总归是有办法的。在万历二十二年，因道士张通元之请，将关羽进爵为帝，后又被敕封为三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君。整个清代，关羽还是源源不断地被册封，到清末，他的封号已累加为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”，看样子孔老夫子只能是望“关”兴叹了。当时的市场体系还不健全，要不然打出关羽的品牌，所向无敌不说，真不知要收获多少金子银子。

除了儒家为孔子所把持以外，关公则在道佛两家颇有市场。道佛两家也把关公奉为护法神，封为“荡魔真君”、“伏魔大帝”、“伽蓝神”。民间年画中，关羽的像常常占据显著的位置，有时被置于正中，其图像大小与玉帝不相上下。这种图像设计也是有根据的，因为民间就把关公称为武玉皇，因而关公与天上的玉皇大帝并列，也就不是什么奇怪的事情了。这种待遇就是孔子所望尘莫及的了。孔子也只是在天下的学馆享受膜拜，而关羽则超出了“专业”限制，而成为庙堂与山野共同膜拜的对象。

而且关羽在民间的种种传奇传说也是多如牛毛，几乎是只要与关羽牵上点关联，就马上在民间形成传说。根据马昌仪的介绍，关羽在民间的神奇性传说主要有十个方面：一、神奇的诞生；二、红脸关公；三、桃园结义；四、忠义大将军；五、关公磨刀与风物传说；六、关公与周仓；七、关公显灵；八、关帝庙的传说；九、关公与灶神、土地爷、海神的故事；十、青龙偃月刀与赤兔马的传说。关公传说反映了亦神亦人的关公从神到人，又从人到神的神奇性事迹，显示了关公信仰在神州大地历千余年而不衰的民间基础。在与民间的深厚关系方面，关公起码是不比孔子逊色的。

就是历代统治者也是意味深长地与关羽拉关系。明代帝王，自朱元璋起就制造了关公率十万天兵助他破敌的显灵舆论。明成祖朱棣夺取帝位后也造出了关公显灵佑助他的传说，并为此向成都关王庙颁赐龙凤丝旗。雍正对关羽很看重，乾隆也不例外。据传说关羽武玉皇的身份是乾隆封的。这其中包含有乾隆的一个诡计。乾隆把自己设想为刘备转世，这样就与二弟关羽有着千丝万缕的渊源关系，理所当然地封关公为武玉皇，跟玉皇大帝平起平坐。乾隆抬出一个关公的目的，与明代皇帝的不同在于，他是想借此收复天下千千万万汉人的心。清代自上而下倡导关公信仰的目的，就是为了安定民心，稳固其统治地位。

一个关羽，就如同孔子一样，那是有许许多多文章好做的。那是因为累积在关羽身上的官方社会资本与民间文化资本都着实不少。历代统治者当然是不愿放弃这样一个机会的。另一方面，在对待关羽的态度问题上，上至朝廷、下至江湖民间如此步调一致，这倒是耐人寻味的。

作者: 亭子山人 时间: 2015-12-3 23:09
感谢@胖哥又发有关关公的新贴！请及早切入主题

“话说关公与远安”这才是我们远安人想知道的！
另外不是荆州，而是当阳即将建成全世界最大的关公朝拜旅游胜地-当阳关公文化园2016年底开放！

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 23:32
远安有这么好的关公资源为什么不利用呢？

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 23:34
到当阳去参拜关公，为何不引领大家到远安凭吊关公呢？

作者: 胖哥 时间: 2015-12-3 23:41
南漳开发春秋寨，扯上关公夜读春秋之寨。远安何不开发迴马坡之应儿寨，拜关公使其有求必应。

作者: 胖哥 时间: 2015-12-4 00:05

远眺应儿寨应儿寨上祖师庙

作者: 胖哥 时间: 2015-12-4 00:11

古兵寨墙

作者: 大笑十三 时间: 2015-12-4 00:12

胖哥发表于 2015-12-4 00:05
远眺应儿寨 ...

远安县迴马坡关公亭

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作者: 老元宝 时间: 2015-12-4 02:25
个见，远安打关公主义，这个牌子不好打。尽管我打过睹，关公尸体不会从那时草荆茂密的远安，一匹马把尸体驮到当阳，跑不掉还挂掉了。当阳关公墓是空的。可沒办法改变历史。哈哈！

作者: 亭子山人 时间: 2015-12-4 12:00

胖哥发表于 2015-12-3 23:34
到当阳去参拜关公，为何不引领大家到远安凭吊关公呢？

这个只有靠政府之力，也就只能打造一些以关公之名义的小旅游景点了，要想制造出有强大影响力的大型旅游区，远安是不可能了。
原来旧县就有一个著名的关庙，离我家只有20米远，现在哪里就叫关庙巷。听老爷爷们说，哪里的关庙，他们都看到过，记得那样子，说传说关二爷升天后路过旧县显灵了的，后来旧县百姓为纪念他就修了这个关庙，常年供奉，香火不断。在解放后才毁了改成旧县综合厂，那时我们也就看到是哪个样子了。

作者: 柯伦 时间: 2015-12-7 08:58
有研究哦

作者: 胖哥 时间: 2015-12-12 23:02
远安的有识之士，已开发出关公系列：远安宠菜（远安宠菜）、关公糕（远安鸡蛋糕）......静待。

欢迎光临 (http://www.yawbbs.com/)