文王演义八卦

大成之道

文王演义八卦

商朝自成汤建立，经28代传位于商纣王。当时共有800个诸侯国，由东、西、南、北4大诸侯各统领200个小诸侯。这4大诸侯分别被称为“东伯侯”、“西伯侯”、“南伯侯”、“北伯侯”，其中以西伯侯姬昌最贤。姬昌就是周文王。

商纣王无道，任用奸佞，把周文王囚禁在羑里长达7年的时间。

这是历史上周文王演义八卦的大背景。

在被囚禁的这段时间中，周文王精心钻研，把伏羲先天八卦进行重新排位，创立了流传至今的“后天八卦”，后天八卦较先天八卦更为实用，也更突出了人的智慧。因后天八卦所成型的易理由周朝的第一代帝王创生，又称《周易》。

周易八卦经过周文王的重新排位，八卦在运用上更合理、更方便。在中国历史2000多年的社会变迁中，《周易》被称为“大道之源，众经之首”，在《周易》哲学思想的影响下派生出一系列数术门类的学科。

后天八卦是文王被关在狱中画出的。它借卦象之义，寄寓韬略于其中。

《说卦•传》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说演乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”震在地为东方，在时为春天，在义为始动，在万物萌动之时空。文王寓意先发动东方起义。

“齐乎巽”，巽在地为东南，在时为春夏，在义为风为齐，东南风一吹，万物蓬勃生长。文王寓意在巽地煽风点火齐集起义部队，以形成伐纣之势。

‘‘相见乎离”，离在地为南方，在时为盛夏，在义为光明显露（或相见）。文王寓意在离地会见各路兵马，举旗讨伐商纣。

“致役乎坤”，坤在地为西南，在时为夏秋，在义为万物之所运载、所致养，文王寓意由靠近自己西伯之地的坤地集中粮草给养。

《周易》是一部什么书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。

我认为《周易》性质复杂者，不能以偏概全，应当从客观的、历史的角度看待这个问题。在中国漫长的历史发展中，《周易》随着政治变迁、理论需求以及自身地位变化，意义会有所不同。

主张周易为筮书的观点一：从产生以及早期应用看，《周易》是一部筮书。它是满足当时人们生产和生活的预测需要而产生的。

中国早期的社会，受生产力低下的影响，先民们对自然现象、社会现象以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而就产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的帝或神的存在，它支配着世界上的一切。人们屡遭意外或天灾人祸后，萌发出借助于神意预知这突如其来的横祸的想法，从而想通过自己的行为改变未来的结果，以达到趋利避害的目的。他们在长期的实践中发明了种种人神沟通的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

主张周易为筮书的观点二：从《易传》解说看，《周易》注重筮占功能，强调学好《周易》，知死生之说、幽明之故、鬼神之情，可以断天下之疑、通天下之志、成天下之务。

“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”（《系辞》）同时，在《易经》中包含了比较完整的《周易》筮占的方法。

《周易》产生后很长一段时间主要用于占筮，在《春秋左传》和《国语》中就记载了22个运用《周易》占筮的事例。

《春秋左传》中记载了这样一个故事：齐棠公死，崔武子吊丧，看其遗孀关貌，想纳为妾，但心中没有底，故用《周易》占了卦，得“困”。有人根据爻辞“困于石，据于蒺藜”，得“入于其宫不见其妻”，而崔武子不相信，认为一个无夫之妇有何害，若有害早已让先夫带走，故取之为妾。我们由此可以看到，在春秋时期，《周易》主要用于筮占。

主张周易为历史哲学著作的观点一：周易卜筮是一种用来决定国家大事的重要政治形式，是一种由极少数人（太卜等）操纵的至为神圣的文化行为，本身就体现着古人赖以沟通天人、指导人事的哲学思想。

《周礼春宫宗伯》日：“凡国之大事，先筮而后卜。”

“筮”即占筮，指用《易传•系辞上》“大衍之数五十”一类的操作揲蓍求卦，再以《易经》推断人事吉凶。“卜”即龟卜，指用龟骨或兽骨钻孔火烤后出现的兆纹判定人事吉凶。

主张周易为历史哲学著作的观点二：周易用在卜筮的同时，其沟通天人、指导人事、锻炼思维、道德教化、启迪人生、益人神智的巨大作用已经潜显。而且它的这些“额外”作用，随着社会的进步和人的主体性的增强会日益突显和增大。

“卜”的历史要比“筮”悠久，在古人心目中“卜”也比“筮”神圣灵验。故古人说：“筮短龟长，不如从长。”可见，在那个文化垄断的文明初期，它是统治阶级用以教化民众，“神道设教”、“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”，从而巩固其统治地位的重要手段。

主张周易为历史哲学著作的观点三：后世《易传》从哲学的高度给予周易以哲学文化上的全面弘扬。汉武帝将它置于“五经之首”而大力推广，遂使《易经》对中国文化各个层面的影响日益加剧，《易经》本身也就随之成为中国文化的重要经典的代表。

文王演义八卦根据张成老师微信公众号（大成之道国学）内容整理而成。