鹿苑寺与陆法和

谁与争锋 · 发表于 2016-6-12 11:45:14

北齐书》第三十二卷列传第二十四[一]
陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，衣食居处，一与苦行沙门同。耆老自幼见之，容色常不定，人莫能测也。或谓自出嵩高，遍游遐迩。既入荆州汶阳郡高安县之紫石山，无故舍所居山。俄有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。
及侯景始告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：“贫道共檀越击侯景去。”元英曰：“侯景为国立效，师云击之，何也？法和曰：“正自如此。”及景渡江，法和时在青溪山，元英往问曰：“景今围城，其事云何？”法和曰：“凡人取果，宜待熟时，不撩自落。檀越但待侯景熟，何劳问也。”固问之，乃曰：“亦克亦不克。”景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。湘东遣胡僧祐领千馀人与同行。法和登舰大笑曰：“无量兵马。”江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。至赤沙湖，与约相对，法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。
谓将士曰：“聊观彼龙睡不动，吾军之龙甚自踊跃，即攻之。若得待明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。”遂纵火舫于前，而逆风不便，法和执白羽麾风，风势即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水而死。约逃窜不知所之。
法和曰：“明日午时当得。”及期而未得，人问之，法和曰：“吾前于此洲水干时建一刹，语檀越等，此虽为刹，实是贼标，今何不向标下求贼也？”如其言，果于水中见约抱刹仰头，裁出鼻，遂擒之。约言求就师目前死，法和曰：“檀越有相，必不兵死，且于王有缘，决无他虑，王于后当得檀越力耳。”湘东果释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。
法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：“贫道已断侯景一臂，其更何能为，檀越宜即遂取。”乃请还，谓湘东王曰：“侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。”乃总诸军而往，亲运石以填江。三日，水遂分流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡，峡口势蹙，进退不可。王琳与法和经略，一战而殄之。军次白帝，谓人曰：“诸葛孔明可谓名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。”因插表令掘之，如其言。又尝至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之，得一龟，长尺半，以杖叩之曰：“汝欲出不能得，已数百岁，不逢我者，岂见天日乎？”为授三归，龟乃入草。初，八叠山多恶疾人，法和为采药疗之，不过三服皆差，即求为弟子。山中毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬螫。所泊江湖，必于峰侧结表，云“此处放生。”渔者皆无所得，才有少获，辄有大风雷。船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，犹禁诸军渔捕。有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：“汝何意杀蛇？”因指以示之，弟子乃见蛇头齚裤裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：“有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月内报至。”其人弗信，少日果死。法和又为人置宅图墓，以避祸求福。尝谓人曰：“勿系马于碓。”其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。入门中，意法和戒，走出将解之，马已毙矣。
梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。法和不称臣，其启文朱印名上，自称司徒。梁元帝谓其仆射王褒曰：“我未尝有意用陆为三公，而自称何也？”
褒曰：“彼既以道术自命，容是先知。”梁元帝以法和功业稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子，唯以道术为化，不以法狱加人。又列肆之内，不立市丞牧佐之法，无人领受，但以空槛籥在道间，上开一孔受钱。
贾客店人随货多少，计其估限，自委槛中。行掌之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。善为攻战具。在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关。梁元帝使止之，法和曰：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。”于是设供食，具大槌薄饼。及魏举兵，法和自郢入汉口，将赴江陵。梁元帝使人逆之曰：“此自能破贼，但镇郢州，不须动也。”法和乃还州，垩其城门，着粗白布衫、布裤、邪巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。及闻梁元帝败灭，复取前凶服着之，哭泣受吊。梁人入魏，果见槌饼焉。法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：“后四十许年佛法当遭雷电，此寺幽僻，可以免难。”及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。
天保六年春，清河王岳进军临江，法和举州入齐。文宣以法和为大都督十州诸军事、太尉公、西南道大行台，大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。
梁将侯填来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术，虚心相见，备三公卤簿，于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城，下马禹步。辛术谓曰：“公既万里归诚，主上虚心相待，何为作此术？”法和手持香炉，步从路车，至于馆。明日引见，给通幰油络网车，伏身百人。诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物千段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，生资什物称是，宋莅千段，其馀仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，尽免之，曰：“各随缘去。”钱帛散施，一日便尽。
以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。
无疾而告弟子死期，至时，烧香礼佛，坐绳床而终。浴讫将敛，尸小，缩止三尺许。文宣令开棺视之，空棺而已。法和书其所居壁而涂之，及剥落，有文曰：
“十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。”又曰：“一母生三天，两天共五年。”说者以为娄太后生三天子，自孝昭即位，至武成传位后主，共五年焉。
法和在荆郢，有少姬，年可二十馀，自称越姥，身披法服，不嫁，恒随法和东西。或与其私通十有馀年。今者赐弃，别更他淫。有司考验并实。越姥因尔改适，生子数人。
陆法和枝江名人编辑陆法和，南北朝时枝江百里洲人。百里洲曾修有陆法和讲经台。
传说陆法和有法术，长期隐居百里洲。
在平定侯景之乱时，梁武帝第七子湘东王萧绎任陆法和为信州刺史。
一次，侯景派任约去江陵攻打湘东王萧绎。为击退侯景叛军，保卫江陵，陆法和主动请战，陆法和知道任约来势凶猛，决定埋伏兵击杀任约。当任约之兵大摇大摆地进入了陆法和的包围圈之中，忽然伏兵骤起，把任约困在中间，虽任约勇力过人，无从逞威，被陆法和部下活捉。陆法和押送任约至江陵后，对湘东王萧绎说：“我们已断侯景一臂，侯景将平，无足可虑，唯蜀贼将至，不可不防。”湘东王萧绎觉得陆法和言之有理，便派陆法和屯住峡口，以防蜀兵袭击。
不久，武陵王萧纪果然自西蜀发兵，准备进犯江陵，因陆法和据守峡口而受阻，陆法和为了不使蜀兵顺江而下，又在峡口增筑二城，取名七胜城，锁江断峡，使纪军不得飞越。
后来梁主萧绎任陆法和为郢州刺吏。
天保六年，在梁已处于崩溃的形势下，陆法和举州投降了北齐。北齐文宣帝高洋以法和为大都督十州诸军事、大尉公、西南道大行台。
北齐文宣帝高洋曾宴请法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物千段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，法和把所得的奴婢都放回去了，说：“你们都各自谋生去吧。”法和把所得的钱帛全部施舍给别人，一日便尽。所赐的住宅改成了佛寺，他自居一间，与凡人无异。
唐朝李百药的《北齐书》中有陆法和传记，把陆法和说得神乎其神。
传说中记载陆法和与任约的一次交战是在江面上进行的。开战之前，陆法和乘小舟，也不披甲带盔，顺流而下，离任约军一里远的地方看了看便返回军营，他对将士说：“明天用火攻，我们将破贼而不损一兵一卒”。第二天，他叫人纵火攻敌，正当风向对方中吹过来时，他手执白扇，只轻轻扇了几下，风势即返。任约军被火烧，大溃，皆投水而死。
传记中记载陆法和据守峡口打败武陵王萧纪后，带领军队曾停留在白帝城。他对人说：“诸葛孔明可谓名将，吾自见之。此城帝有其埋弩箭镞一斛许。”按法和说的地方，挖地三尺，挖出的箭头果然有十斗（十斗为一斛）多。
八叠山有许多难治的病人，陆法和为他们采药治疗，不过三服药，病都治好了。
陆法和没有病，但他知道自己的死期。到死的时候，烧香礼佛，坐棕床而终。弟子将他洗后放入棺中，尸体缩小，只有三尺多一点。北齐文宣帝高洋听说后，令人开棺一看，空棺而已。由于陆法和信仰佛教，又有军事天才，被人们赋予了许多神话传说。
陆法和军事奇才编辑陆法和隐居在江陵的百里洲。衣食住行等生活方式都与出家修道的人相同，自称居士，不到城市里去，面容神色总是一个样儿，毫无喜怒哀乐的变化，谁也猜不透他的心理活动和感情变化。侯景刚刚投降了梁国，法和对南郡朱元英说：“贫道我应当与施主共同打击侯景，为国效力。”元英问他打击侯景干什么，法和说：“正该这样做。”等到侯景过江的时候，法和正住在清溪山，元英前去问他道：“侯景现在要攻城，这件事应当怎样对待？”法和说：“应当等到时机成熟的时候，他会不打自败。施主只管等待侯景给予一个好机会，您不必问我。”元英又问他能不能攻下来，他说：“也可能攻下来，也可能攻不下来。”侯景派遣部将任约率领五万人马，进军江陵讨伐湘东王。当任约的军队逼近江陵时，法和出山去见湘东王说：“我自有兵马，今向您请命出战任约。”他召集了各处蛮夷弟子八百人驻扎在江津，两天之后便出发了，湘东王派遣胡僧袩带领一千余人与法和同行。法和登上兵船大笑说：“我们有无数的人马。”江陵一带有很多神殿寺庙，当地人的风俗是经常到这些地方祈祷，自从法和的军队出发之后，人们再不去寺庙祈祷了，因为他们都以为各位神灵都跟从法和出兵打仗去了。法和的军队到了赤洲湖，与任约的军队形成对峙。法和乘坐轻便小船，不披戴盔甲，沿流而下，到离任约军队一里远的地方。便远远地对将士们说：“看到对方的龙旗像睡了一样并不飘动，而我军的龙旗则挥舞踊跃的时候，要立即发起进攻。”法和的军队起动大船冲在前面，因为逆风不便于行动，法和便手持白色羽毛扇子指挥风向。风向顿时反移过来，任约的部下都看见梁国的战士正布置在水上。见到大船顺风冲来，立即溃败，纷纷跳进水里。任约逃窜了，不知逃到了什么地方。法和说：“明日中午时就能抓到他。”第二天中午并没有抓到任约。人们便问法和。他说：“我以前在这个洲里水干的时候修建了一座佛塔，我对施主们说，这虽是一座佛塔，实际上是个贼摽（按：与前面法和所说的：“宜待熟时，不撩自落”对照，“摽”即《诗．召南．摽有梅》中的“摽梅”，指梅子熟了之后自然落下来。表示瓜熟蒂落的意思。当然也可单就字面理解为“标志”的“标”）。现在何不现成地去摽下抓贼呢。”像他说的一样，果然看见任约正在水里抱住塔柱的顶端，刚刚露出鼻孔，有人便上去捉住了他。任约请求让他死在法和大师面前，法和说：“施主面有吉相，肯定不会死的，而且与湘东王有缘分，请不要有任何顾虑，湘东王以后还要稍稍借助施主的力量呢。”任约果然被释放了，湘东王用他当了郡守。待西军围江陵时，任约出兵援救，与敌军奋力作战。法和平息了任约的军队后，便回报湘东王说：“侯景自然而然就会平息的。用不着有半点忧虑。”蜀贼快要攻上来了，法和又请命镇守巫峡等待贼军。他统领各路军队前往巫峡，先运石头填到江里，三天之后江水便为石头堵截分散流淌，他们又在水上拉上了铁锁链。萧纪果然命令蜀将率军渡过峡口，但形势险阻，陷于进退两难的境地。王琳与法和运筹谋略，一战而歼灭了他们。巫峡附近的山里有许多毒虫猛兽，法和教给将士如何防范，他们便不再遭受咬伤中螫的痛苦。他让兵士在江湖岸边驻扎，说这里能够避免杀害生灵，有人想要扑杀生灵也得不到它们。他又告诫将士禁止随意扑杀，如有偷着扑杀的，半夜猛兽必来咬他吃他。有个弟子砍掉蛇的脑袋玩耍，召来见法和时，法和说：“你为什么杀蛇？”说着指给这个人看，这个人便见蛇的脑袋咬住自己的裤裆不放。又有个人拿牛试刀的锋利与否，一刀下去牛头被砍断了，来见法和时，法和说：“有一头断了脑袋的牛，十分着急地向你索求它的命。你如果不为它作功德祈祷谢罪，一月之内必有报应降临。”那个人不相信，几天之后果然死了。法和的话，大多数应验了。元帝任命法和为郢州刺史，法和并不在皇帝面前称臣，在他的公文和印鉴上他自称居士。后来又自称司徒，元帝跟仆射王褒说：“我从未有意任用陆法和为三公，他却以三公自称，这是怎么回事？”王褒说：“他既然以道术自命，可能这是他的先见。”元帝说：“法和的功业确实比较重。”于是就拜他为司徒。之后，他大量聚集兵船，准备袭击襄阳而挺进武关。元帝派人制止他，法和便把全部兵权交出来，对使者说：“法和是求道的人，对佛道天王尚不希求，岂能把人主的位子放在眼里，我只因与君主有香火的缘分才来援救他罢了。现在既然被他怀疑，这番功业是肯定成就不了了。”于是，他就摆上供品，都是薄薄的大蒸饼。等到西魏举兵讨伐梁国时，法和急忙赶赴江陵，元帝派人挡住他说：“这次自能破贼，你只要镇守郢州就行，不用你出动了。”法和便返回郢州，用白色垩粉涂刷城门，身穿白色粗布大衫和裤子，斜系着头巾，腰上束着大麻绳，坐在苇席上，过了整整一天才脱掉这身打扮，后来听说梁国灭亡了，他又把前面穿过的那套凶服拿出来穿上，接受人们的吊丧。梁人进入西魏时，果然看到当初法和所摆放的大包饼。
陆法和净土圣贤编辑陆法和，自号荆山居士。史书上记载其身世不详。齐梁间时，隐居湖北江陵西沙洲，过著与出家人一样的生活。法和富有口才，凡有议论，则雄辩无敌；又精于医疗之术，居山中时，凡有恶疾之人，就于山中采药给予治疗，一般不过三付，即能好转。人们竞相拜为弟子。当时正值“侯景之乱”，梁朝军队在侯景的进攻下节节败退，法和于是奋起出山，召集弟子及乡民组成义兵八百人，备战于江陵。侯景派大将任约进犯江陵，两军相恃江面。当地官兵前来支援，居士笑言相拒，单身一人深入敌军探听虚实，然后采取火船顺江流直捣敌营。叛军猝不及防，皆落水溺死，并生擒敌将任约。
梁元帝即位后，按军功任命居士为郢州（今武昌）刺史，都督江北军事，并封江乘县公。为官期间，居士以一个佛教信徒的身分自居，平日启文上奏并不称臣，只署姓名，且自视颇高，自称“司徒”（（“三公”之一，相当丞相）梁元帝对近臣王褒说：“我未尝有意用陆为“三公”，而自称何也？”王褒回答：“彼既以道术自命，容是先知。”认为他修行得道，可能有先见之明。元帝觉得法和的功业卓著，于是就加封居士为“司徒”。
居士执政唯以佛法教化，不以刑狱治人，然而强调治兵。他积极备战，招兵买马，扩充船舰，并建议元帝进攻西魏。元帝不想攻魏，劝其息兵，法和猜透了元帝的心思，坦言道：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王（注1）坐处，岂窥王位？但于空王佛（注2）所与主上有香火因缘（注3），见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。”法和认为自己前世与国主有善交之缘，故今生特来相报，结果反遭猜疑。此是业力所致，难以挽救。结果西魏军队入侵，元帝兵败而亡。元帝死时，居士身穿孝服，如丧考妣。
梁亡后，居士率本州人民入齐，齐文宣王盛情接待，拜居士官太尉（“三公”之一）。居士在齐时，入朝进见亦不称臣，只称“荆山居士”。同样信佛的文宣王并不计较，并赐给居士大量的钱财、田地和奴婢。居士将所得之奴婢一律放回，让他们“各随缘去”，将所赏的钱帛于一天之内全部散施；将所赐之田宅也施舍给佛寺，自己仅居一房，与普通人无异。平时政务之外，则与弟子讲论佛法。一日预告弟子死期，至时燃香礼佛，坐床而终。（见《北齐书》卷三十三《陆法如传》，《居士传》传八《荆山居士传》）

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