易经教学知识

大成之道

易经教学知识

《易经》（包括经、传）中，当然没有出现过“否定之否定”的字样，但其义理却有所显示。我以“日新”说之循环论比拟之。

《易·系辞》说：“变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。”“穷则变，变则通，通则久。”“日新之谓盛德。”肯定了运动变化的普遍性、过程的连续性及运动变化的永恒性，还指出运动变化的原因是阴阳刚柔的互相推摩。关于运动的形式、趋势、道路、轨迹问题，

《易经》指出主要表现为往来反复，往而必复，复而必往，都遵循着循环往复的轨道。泰卦九三爻辞云：“无平不陂，无往不复”，意谓，平地无不化险陂，去者无不重回复，终是循环往复的。何谓“复”？《系辞》认为“穷则变，变则通”，“穷”指事物发展所达到的终极，当事物发展到终极时，就向相反的方向转变。由运动起点发展到终点，又由终点返还于起点，即谓“复”。往复循环之语，在《易传》中还有，如“原始反终，故知死生之说”；“《易》之为书也，原始要终以为质也”；“‘无往不复’，天地际也”……其实，每一卦象，代表一物象，都是有始有终、终而复始，都有一个周期。再从六十四卦序圆图看，从乾坤起至既济，到一圆周终点，终点又是新的起点，所以接着是未济。从乾、坤到既、未，再从既、未到乾、坤，象征天地万物，如此循环往复。

读了《易经》，看了太极图，认识到宇宙运动的法则，没有直线的，都要转弯成曲线。现代科学也证明，太空的轨道也是环形的。所以万物的成长发展，都是走曲线的。而且，无数个小圆圈构成一个大圆圈，无数个大圆圈又构成一个超大的圆圈。

我们来看《序卦传》所讲的大圆圈中的一个圆圈，“履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有”。这段话的意思是：人有礼节才能平安，所以履卦后面是泰卦。泰是通的意思。事物不会长久地通下去，所以就产生了有阻隔的否卦。同样，事物也不会永远地阻隔下去，所以又产生了一团和气的同人卦。“和气生财”当然“大有”了。从履卦到泰卦，这是对事物的肯定过程，从泰卦到否卦是第一次否定，再从否卦到同人卦是第二次否定，也就是否定之否定，回到了上下沟通、大家和睦通泰的状态。这是一个运动的圆圈，也即一个运动过程的周期。

对于《易经》的循环论，过去曾有一段误解，认为它与辩证法的螺旋式上升相冲突而加以否定。其实，循环论与螺旋式上升是相互包含、相互补充的关系。循环观随着易学的发展，已经突破了原地团团转的观念，而成为形式的复归、内容的前进。这一点，历代易学家亦有所提示，其中以明清之际的哲学家王夫之阐述得最为深刻。王夫之以“阳动不停，推陈致新”的观点进一步阐发《易传》“日新”说。《系辞传》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”日月寒暑，循环往复，人们所见所想，总以为是老样子、团团转。王夫之认为“日日更新，今日之明，非用昨日之明；今岁之寒暑，非用昔岁之气”。他认为日月寒暑循环往复，不是止于原点、原貌、原质，而是一个新陈代谢的过程，日新日日新，送往迎来年年新，每年、每月、每日都有新气象、新变化。这就是形式的复归、内容的前进。

以上从辩证法的三大规律来印证、说明其与《易经》所揭示的规律的相通、相应的关系；此外，《易经》（包括经、传）中的一些概念、范畴与现代辩证法的观点也有相连、相合处。如易经的“时、中、位”说与辩证法的一切以时间、地点、条件为转移的要义相合；易经的“乘承之应”、错综、交互卦说与辩证法的事物普遍联系、错综复杂、须全面看问题的诸观点相一致，等等。总之，易经有丰富而深刻的辩证法思想，易经是中国文化之源，易经或易学是华夏的辩证法。

易经教学知识根据张成老师微信公众号（大成之道国学）内容整理而成。