远安早期历史上最著名的县令——郭璞

依山

                                       远安早期历史上最著名的县令——郭璞
                                       转发段家树老师一篇文章，以下是全文：

                              中国风水学的泰斗鼻祖
                            道教理论家  术数学大师
                           道教尊神“水府仙伯”郭璞
                       东晋时是临沮（远安）县的县令
      
      本邑常有人议论，远安地处群山之中，偏僻荒凉，自古闭塞，鲜有杰出人才，亦鲜有朝廷来此治牧的贤臣，因而本邑长期不甚发达。果真是这样吗？非也！远安，县邑建治于公元前140年，历史古久，人才代有俊杰，文明起于荆楚之先，何言“长期不甚发达？”。隐居本邑的贤人或朝廷委派来本邑治牧的贤能官员就不少。存于史料上的名人就有春秋时隐居青溪的纵横家王诩（号鬼谷子）、东晋古贤晋明帝的近臣郭璞，还有南北朝时做过南梁和北齐司徒（宰相）的陆法和，他们都是中国古代史中的名人，他们中有的人曾授徒于此，左右中国全局；有的人怀有雄才大略，待时而用，修行于此；有的人治牧于本邑，勘验地理，研究风水，注释古籍，创作游仙诗，其学术成就誉满中外。单说郭璞吧，他虽官阶不高，但学术方面的成就是领军当时、卓见后世的，在我国学术史诸多领域中都有光辉业绩。他不仅精通道家的易学、卜筮预测、术数学，而且还是两晋的诗赋之冠，也是东晋著名的文学家、语言学家、训诂学家。他是中国风水学的泰斗和鼻祖，是道教理论家、术数学大师，我国游仙诗的祖师，是道教尊神“水府仙伯”。他的《尔雅注》、《水经注》、《山海经注》和首创的游仙诗等著述，至今还影响中华民族多个学术领域，他的学术成就在现代仍焕发出无限的光芒。
      郭璞（276年-324年）字景纯。河东闻喜（今山西省闻喜县）人，东晋时曾是临沮（今天湖北远安县）县的县令。在学术渊源上除了家传的易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时最著名的方士，擅长预卜和诸多奇异的方术。郭璞辞赋才华超群，雄居东晋之冠，所首创的游仙诗通过对神仙境界的追求，表现了忧生避祸的心情。他所作的《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等，集《尔雅》之大成，造就了宝贵的民族财富。今存《尔雅注》三卷，刊入了《十三经注疏》中。又有《方亮注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋时代语言的变流，可见他也是语言学大师。另有《山海经注》，对远古的异物奇兽做了通俗的解释，是一部远古神话学和民俗学的重要文献。还著有《穆天子传注》等。
      晋武帝二年“266”（生年的第二种说法），郭璞生于官宦之家。其父郭瑗为建平郡（在巫山）太守。唐贞观年间编撰的《晋史》，其中卷七十二、列传四十二都是写郭璞的。郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，由是通晓五行、天文、卜筮之术，继承了《狐首经》和《青囊经》，废除了八宅风水术，撰写了具有古代科学思想的《葬经》、《王照定真经》，从而奠定了中国风水术“葬乘生气”的理论基础。《葬书.原著》开章说：“葬者藏也，乘生气也。”
      郭璞在术数学方面无所不精，风水学尤为精湛。还在西晋末年，他葬母于水边，人们劝他此地常被水淹，葬则不吉。他不听，依然固我。一年以后，她母亲的坟不仅没被水淹，河水还退去很远，围绕他母亲坟墓几十里的荒地都变成了良田。晋愍帝听说此事后以之为奇，特意微服私访了一民间葬事，问民夫为何要葬龙角，并说葬龙角是犯法，要灭门的。民夫说：“郭璞先生说，在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”帝问：“你家要出天子吗？”民夫说：“不是，郭璞先生说的是将有天子到来。”愍帝心想，今天我这个天子不是真的来了么！璞真乃神卜啊！张裕曾祖父去世，请郭璞选择坟地。璞选了两穴，但都有毛病。璞对裕说：“两地可选，都有其弊。一处葬后后人能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。另一处葬后，后人寿元要少一半，官位止于卿校，但子孙后代世世显贵。”张裕选择了第二种，其后，果如此言。
      风水学是中国独树一帜的文化现象，集中国古代科学、哲学、美学、地理学、心理学、民俗学乃至生态观念于一体的综合性理论，博大精深，高不可测。我国古人深信天、地、人三者之间存有一种深奥莫测的因果关系，他们在选择阳宅和阴宅时为找到一块顺天应人、得占地脉的吉利风水宝地，往往要花费极大的心力和财力。风水学是他们为其创建的一种理论体系，深受中国传统哲学思想的影响。
      元康七年（297年），郭璞年二十一岁，携妻带儿来到三峡晋属的建平郡郡治巫山，看望在此任太守的父亲，并暂居南方。西晋末年已是战乱纷起，北边很不太平了。郭璞既是为探望父亲，实为避乱于江南。据《旧荆州府志》记载，郭璞结庐宜昌，基尚存。有一井一钟，呼曰“郭道山”。郭璞是道教的理论家。据史载，那时西晋政权已受到北方凶奴严重威胁，他探父既是牵挂父亲，又是自寻安宁，也是为了潜心成就他的学术事业。他在父亲身边（巫山）闲住时，便专志风水学的考察勘研，除游历长江的荆江段山水外，还常游荆山沮水和长江锁口之重镇宜昌。为《水经》下注。后来他便实地勘测地理，专于治学，勤于著述，选择在夷陵侨居。
      他自幼好学，涉猎广博，治学严谨，又出身书香门第的易学家族，学术思想渐为成熟，而且当他刚21岁时便在宜昌专心著书立说。这段卜居时间是他人生最宝贵的时光，他抢着这黄金时段写成了一部有百科性质的工具书《尔雅注》。宜昌有他生活的遗址，如“尔雅台”和如今的“雅台明月”景点（“雅台明月”是现今宜昌八大景观之一）。他察勘长江的流向及水势，观山川地貌，研究风水地脉，在有地理缺陷的地方“以人力行天然之事”，增丰地脉，形成了地理胜势。郭璞认为“气乘风则散，界水则止，山主人丁，水生财。风生水起鱼水堂，五行属水，主管财富智慧。”
      郭璞勘察了宜昌的风水后，为了培地脉，镇水口，与当地官吏、绅士及地方贤达共商治理本地地脉缺陷事宜，决定修一座镇江宝塔。其时，在当地官吏及地方贤达的支持下，他在夷陵主导修建了一座巨型宝塔，为“天然塔”，塔名乃他亲命。古塔数年后倒塌，明朝崇祯年间，大学士文安之（夷陵人）捐资重修，认为宜昌地锁大江之口，必须以宝塔镇之。此次复修因长期战乱而未果。到清乾隆十年，国泰民安，夷陵人再次集资重修，又因建塔技术差，再次坍塌。直到乾隆55年（1790年）春，由当地绅士徐经业、王永言等十人捐资复建，于乾隆57年（1792年）终于建成。塔高43.35米，砖石迭砌，八棱七层，层层出檐。室内有层梯登塔，可依次七层上下。各层塔室皆为八角横顶，采光明亮。塔座八角有石雕八大金刚负塔，形象生动。底门面向大江，门额上刻有“天然塔”三字，气壮山河。
天然塔“取以人为之力，而行天然之事”，宝塔岿然耸峙江岸，意在“培地脉，壮文峰，制客山，镇水口。”重修之塔有气势恢宏的题联：“玉柱耸江干，巍镇荆门十二；文峰凌汉表，雄当蜀道三千。”观此番景象，使人更觉浩气大振。
      郭璞来南方后卜居夷陵，专志著述，学术研究终成大系：他独树一帜，创建了完善的中国风水学，他被后世奉为中国风水学的泰斗和鼻祖；他精研术数学、易学，擅长预卜和诸多方术，成了两晋最著名的方士；他攻钻《山海经》，并加解注，他的《山海经注》对远古的异物奇兽做了通俗的解释，成就了一部远古神话学和民俗学的重要文献；他通晓五行、天文、卜筮之术，继承了《狐首经》和《青囊经》，废除了八宅风水术，撰写了具有古代科学思想的《葬经》、《王照定真经》，奠定了中国风水术“葬乘生气”的理论基础；他注释了《易经》和《楚辞》，对《尔雅》做了极为广博的考研，给后世留下了一笔巨大的文化财富；他是晋朝的文学家、训诂学家，是中国文坛上游仙诗的始祖。
      据唐人房玄龄等撰修的《晋书》载：“郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗，尚书都令使……璞好经术，博学有高才，而讷于言论，辞赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，容居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术……虽京房、管辂不能过也。”这些记载是郭璞在闻喜时治学的实况，那时他在天文、历法、卜筮、术数等学术方面已学有所成，而且“葬乘生气说”与“阴阳望气说”的理论不仅名于民间，而且业已为东晋元帝司马睿所用。
      远安县同治县志226页记载：“晋临沮令郭璞，字景纯，河南闻喜人。见《晋书本传》及庾仲雍《荆州记》”。郭璞任临沮县（今远安县）县令一职的具体时间，同治县志里没有详细记录。庾仲雍《荆州记》载：“临沮县有青溪山。山东有泉。泉侧有道士精舍。郭景纯尝作临沮县，故《游仙诗》嗟青溪之美”。郭璞为临沮县令事，不见《晋书》本传，大约在王敦起之为记室参军时。按照这个时间推算，应该是在公元306年前后。郭璞在青溪（即清溪。古时青溪属远安县治，解放后才划给当阳）写过游仙诗，该诗十分著名。列游仙诗十九首之二，诗云：
            青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。
            借问此何谁，云是鬼谷子。翘迹企颖阳，临河思洗耳。
            阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑。粲然启玉齿。
            蹇修时不存，要之将谁使。
      郭璞在古临沮今远安进行过较为详尽的地理考察，对古临沮的地理环境很熟，远安咸丰县志引载了有关他的一段话：“《水经注》郭璞注曰，水出新城郡昌魏县东南，发阿山，东流经临沮县，县之北有通城河，水出穿山洞，与沮水同流。夫县曰临沮，河曰通城，则县治当必与河相近。”郭璞做临沮县令有荆州和临沮的志书为证，有他在青溪所写的诗为证，也有志书记载他考察地理的文字为证。但是，郭璞是何时做远安县令的，没有历史年鉴之类的资料可查，无法考证。我们推断，西晋末（公元297年），那是元帝南迁前十年，即晋惠帝司马衷元康七年，郭璞就携妻儿前往巫山探父，并卜居夷陵了。东晋初，郭璞任过宣城、丹阳（现枝江市）参军，做了一些掌控军队的军务。后来，郭璞被元帝招至案前，升至著作佐郎，后任尚书郎。郭璞虽被重用，但他是不愿意做这种闲官的，这无益于他的学术钻研。郭璞为了勘考荆山沮水，为了对荆江和扬子江及江汉平原有精准的考察，或借机请缨去临沮县（今远安县）任县令，这是可能原因之一。其二，临沮虽地僻人稀，可自古就是一个难以治理的治邑。本邑人口少，百姓向来朴实。但它的西北是古代的罗舆国和庐戎国，不在楚封内。那两地多悍夫，频频作乱，自古难治。那些地方乱了，官家要去镇压，他们就跑到临沮来躲藏，常殃及临沮，造成荆楚不安，夷险难扼。临沮属荆州府治域，璞治临沮，居战略要地，荆州有手握重兵的大将军王敦镇守，郭璞在这里或可有利于观瞻形势，了解大将军镇守之势态，观察王敦是否有异心。元帝让他去治理临沮，有利于朝廷掌控夏口、荆州的军队。后璞被大将军王敦招为记室参军，将郭璞控于幕前。王敦招募郭璞欲专为己用，企图利用璞为他谋反占卜，要他做王敦的爪牙。当王敦暴露出谋反动机后，璞极力劝阻，被杀，年仅49岁。王敦阴谋败露，元帝平定王敦之乱后，晋明帝在南京玄武湖为郭璞修了衣冠冢，名“郭公墩”。
      元帝南迁在南京建都时，郭璞在江汉沮漳沿岸已生活了二十年，正好四十一岁。他对荆楚的历史文化、天文地理、民俗民风、山川地脉等都有了详实的了解，而且还注释了《楚辞》。郭璞是东晋初做远安县令的，这是历史事实，不会是凭空捏造出来的。这就是说，我们挖掘远安的历史文化，深入进行道教文化探源，挖掘道教文化的传播和发展，揭开郭璞来本邑为政的历史作为，不是什么挖空心思进行炒作，而是将现存的、无法否认的历史人物的历史作为摆到大众面前，让大家来评品一下这种挖掘与研究是否有益。
      基于上述史实，我们今天可以这样断定：远安的道教文化起源于1600多年前的东晋时期，是受道教理论家、道教术数学大师、易学家、卜筮方术大师、中国风水学泰斗和鼻祖郭璞的直接影响而逐渐兴起的，远安的道教应起源于东晋初年，早于南北朝梁时近两百年。其二，由于郭璞地理学说的影响，远安为培地脉，“以人力行自然之事”方面，必定当时对地方上有过一些影响，或者有过一些作为，远安应该兴建过宝塔，甚至是建过几座宝塔。从本县地脉和山川走势看，当时县衙在黄家台子，处于龙口，而沮河面其衙署横流，流向不正，难以羁锁，若无人力培地脉以镇沮水，扼住水口，导顺流向，沮水的河道便会忽东忽西，灾祸必多。从这一方面来看，古代在“塔岗”（古塔旧址）上建“裕兴塔”是有理论依据的。近年来一些有志于挖掘我县古代文化的贤人，他们考察过这一史实，但无结果，因为找不出任何史料，民间有关郭县令的传说确也罕有，人们自然不敢臆断妄言，这个年月离我们已有1600多年了。我们也不要因为历史古远而畏惧，必须继续努力进行这一历史探考。其三，道教神位上有郭璞席位，他是“水府仙伯”，也就是说，在远安生活过的历史人物郭璞已成了神仙，并与治水有关，他是道家人和道家神是无疑的事实了。那么，鸣凤道观也就应该有他的神位，他应当是在远安传播道家思想的权威人士了。鸣凤道观必须给郭璞安上神位，这是不容忽视的大事。第四、郭璞来到荆楚大地刚二十一岁，他的绝大多数著述成就于东晋时期，而且多是在夷陵完成的。
      从这四点看，我们有大量工作要做，首先是查找郭璞的历史资料，不论是有文字记载的或口头传说的，都很重要，要进一步了解他的生平，从有关史料中查寻和访调郭璞在远安做县令时的事迹，了解他在地舆风水方面有何陈迹，民间有哪些关于他的传说等。其二，郭璞的道教理论对武当山派系的道教宗系是否有影响，影响到怎样程度，对远安道教的兴起和发展有何影响等等，是我们必须研究的课题。
      研究郭璞这一历史人物对远安的影响，是一件深入探究历史的细致考古活动，因为远安尚存的历史资料太少，佐证的实物缺乏，一千六百多年的时间太久，难度极大。但是，畏难是错误的，郭璞做远安县令毕竟是历史事实，几处志书本有记载，只要我们有决心去做，一定会取得可观的成绩。在这里，我希望更多的贤达圣哲积极投入这一探索研究活动中来，我们共同挖掘积沉的远安历史，让它闪烁出现实的光芒。
                                                                    段家树
                                                        二○一五年元月十九日

山人

值得研究。段老师辛苦了。

深山百合

学习远安历史。

墨云

学习！

听雨白杨

渊博

老泥鳅

藏龙卧虎。

九子溪水

读过县志，知道有这个县令，但不知道还有这么 出名。谢谢段老师。

怡诺

段老师真是个有心人，真心赞~~

荆山野叟

赏学，知史，远安史源远流长，，，