皂白论

丹霞大师

    夫于政者，恶莫过于贪也；民之善者，喜莫过于廉也。《贞观政要》言，“为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身”，贪之于国，如蠹虫蚀根于树蝼蚁溃堤于穴，虽日不见其减则终必毁也；廉之于政，若溪流正清其源茂林修葺于枝，虽目不见其增则势必久也。夫子曰：‘渴不饮盗泉水，热不息恶木荫’，君子修身之首也。
    《周礼》六计，开治廉之先河；至圣答季康子曰：‘政者正也。子帅以正，孰敢不正？’虽黄老孔儒迥异，然其源本一也，是故有先汉郅都“苍鹰”，虽刑虐然行洁与后世之酷吏不同也；有后汉桴鼓不鸣、强项如铁之董少平，至终内不过大麦数斛，弊车一乘尔，良吏之标也。汉所隆四百载，良吏辈出，诸如黄霸懿行、羊续悬鱼，灿若星汉何其多也，屡有佳话尔。及至赵宋朱明，廉吏之极，巅处长河。仁宗朝包待制之笑比清河，嘉靖年海汝贤之清廉耿介；修竹坚、石灰洁，盖莫能比之此二者。孟子言：富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，此真为大丈夫，嗟然。
    上元旧事，皂白如目；史之铁笔，奉曰裁决。启盛世之华章，表华夏之新脉；溯上百年，志士仁人，戮血殒命，始知家国昌兴非易事，克勤克俭，守土兴业为万全。亭林先生诲曰：天下兴亡，匹夫有责。然兴邦首治，当在训吏；为政之要，得人为先。良吏之选，曰能，曰廉，曰勤，曰俭；能者，才也，以修身齐家经国济世；廉者，清也，持身守节先声服人；勤者，尽也，兢业家国持一世之计；俭者，节也，朴衣素食上下约同。素闻辨材以德才兼备为上，德尚才庸为次，德才具失为危；所见得人之要，清廉为首。夫掌一国，置一官，行效于乡，执野老之牛耳者也，才次能缺尚可，贪溺少德民必恶之，失国之始也。
    景公问晏子曰‘廉政而长久，其行何也？晏子答曰：“其行水也。美哉水乎清清，其浊无不雩途，其清无不洒除，是以长久也”。葛氏言“静以修身，俭以养德”，窃以为至俭则廉生，靡奢则贪至。夫有言“由俭入奢易，由奢入俭难”，为政虚怀纳谏、广蓄贤良，侍君克尽臣礼，戮力国事，则可计久长。刘豫州言：勿以恶小而为之，无以善小而不为，廉政之始也。
    今合诸君，掌刑用典，司命之职也。是故言动必系民利，断笔则关乎生死，窃以为不可任意而为之。古人主有言：‘王子犯法，与庶民同罪’，而况今之民主乎。事先正己，而后正人，守绳墨之矩，辩法明理，依律而断，执法者廉之必行也。
    荀子《劝学》言：‘君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣’，善哉之言。是以执法诸君，国之重器，岂敢有私邪乎？当持松竹菊梅之高节，怀守国利民之良志，行必思明、思正、思全后，言当国民得失四虑齐；静坐常思己过，闲暇多会良君。此执法者廉之当虑也。
    赫赫华夏，五千余之上下，启唐尧虞舜至孙文中正，贪廉之事何其多也？凡民怨鹊起揭竿斩木，则此朝贪贿盛行，必至末也；盖逢休生养息薄赋均田，廉风大行于世，则必一朝兴也。果其兴也勃焉，其亡也忽焉？逮至今岁，新朝一甲子余尔，国富民殷如日中天，然有奢靡之风起，恐有贪事如历朝。故鉴于往事，资以治道，闲有浅言，同勉于诸君。


                                 洪山 丹霞子  庚寅年仲夏

原野栀子

楼主用心良苦，可惜现在很多人根本不分青红皂白。

只若初识

引经据典，谈古论今，句句现才气，字字昭丹心。

三月

可以用作廉政教材也！