先 生 们 的 故 事

九幽候

                    先 生 们 的 故 事
                   湖北   远安   太平山人
在我的家乡－－远安县花林寺的太平山上，虽然没出过什么身名显赫的大人物，但是耕读传家，诗书继世之风还是有所体现的。也有过几个读过几句之乎者也的酸“秀才”，他们虽没有什么丰功伟绩，但他们或开馆授徒，或是在公办学校教书育人，在父老乡亲们心目中，还是有身份有地位的文化人。多有奇闻佚事流传下来。现述几人几事，以飧读者。
                          庄 吉 先 生
庄吉先生姓言，名庄吉，宜昌东湖人氏（宜昌东湖与花林太平毗邻）。自小爱读书，但却对稼穑之事，对人事应对那是一窍不通。真个是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。一心指望考取个功名，光耀门庭。可偏偏时乖运骞，年过四十仍是白衣一个。可偏偏又不会治生，眼见双亲远逝，家眷全无。只会之乎者也，不会耕耘稼穑。连吃饭也成了一个问题。眼下如何安抚那不争气的肚子，已是第一要务。总不能像祖师爷那样，挖出肠和胃吧。虽说书中自有千钟粟，那是书读到了一定的程度，学而优则仕之后的附属品。眼下他还没有那个资格。平时还好，可以凑合，可以忍耐。可村子里有哪家哪户过什么红白喜事，左邻右舍，乡里乡亲的都要去凑个热闹，捧个人场。庄吉先生饱读圣贤之书，于理于情，当然都不可失。可又苦于家徒四壁，除了书还是书，可这些都不是凡尘人士的喜物。乍办呢？庄吉先生灵光一现－－凡人凡事谁不想图个吉利呢？于是，庄吉先生，饱醮浓墨，端端正正书上“顺遂”二字。然后四平八稳，气定神闲的来到主人家，来到礼房之所在，呈上手书的“顺遂”二字。按说这可是极其高雅的礼品，但乡下帐房先生可是从来没有见过这种礼品。刚想说些什么，庄吉先生脱口而出：“难道这户人家不希望人生顺遂吗？”这下，可把人家给噎住了，只好收下这份特殊的人情礼物，请先生入席。就就样，庄吉先生人情也送了，还打了个牙祭。于人于已，皆大欢喜，也给我们留下一段叫人心酸的佳话。
                          顺 夫 先 生
顺夫先生姓刘，祖居安宁。许是受了明代袁大才子游历远安时所带了的风雅之气的影响，位于墨池匣上游的安宁村多有好学之士，顺夫先生便是其中的佼佼者。但乡野之间留传的多不是先生的学问如何的高深渊博，毕竟是山乡村野，还是“一担重泥挡子路，两行夫子笑颜回”的场面多一些。说顺夫先生虽是饱读圣贤之书，却也是对农桑稼穑之事一窍不通，闹过不少笑话。说有一日，先生经过一棵草树（山民们秋收后，把玉米秸秆砍下来，扎成一小捆一小捆的。用不着急着弄回家，而是在田坎边找一棵树，以那棵树为中心把那些草一个一个一层一层螺旋码成倒陀螺形。那最顶层要用一匹篾绞一个箍，把草扎紧）。先生见到那个箍，大为惊奇，左转右转，左看右看，研究了大半天。别人见他神神叨叨的研究一棵草树，以为先生病了，上前看看，只听他自言自语：“这个箍是怎么箍上去的呢？从下面吧，有树根；从上面吧，又有树枝。你说这个箍是怎么套上去的呢？”一时传为笑谈。
先生读了很多圣贤之书，有乡亲们眼里，自然是一个德高望重，明了事理之人。有了难解之事，自然会想到找到他老人家来分析判断，但先生对于讼狱之类却是不太在行。一次，某甲和某乙为一块钱扯起皮来。某甲说他借给某乙一块铜洋，约定是半年内归还，可是已过了大半年，某乙就是不还。可某乙说他已在几月几日还了。双方各执一词，都说的有根有据，有鼻子有眼。谁也说不服谁，找到了顺夫先生来断这个公案。在先生面前又是一番理论，希望先生能够明察秋毫。岂不料先生对此等讼狱扯皮之事向来是深恶痛绝，也是一窍不通。听的他头都麻了，但又碍于乡里乡亲的，不好表现出来，但又无法决断。连连说：“算哒算哒。我给一块铜洋你哒算哒。都不说哒。”不但是没有吃到原告，也没吃到被告，还白搭了一块钱。也是一大笑谈，听了也叫人心里一动。
先生虽治学严谨，但为人宽厚，做事迂括。多有顽皮学生取笑甚至捉弄他。先生小时出过天花，脸上留下了许多环形山，兼之还有几颗小麻子。一位覃姓学生曾作了这样一首打油诗：“先生一脸好文章，圈圈点点不成行。千万莫到花树下，小心蜜蜂来朝王。”先生也不生气，还夸他观察仔细，描写形象，想象大胆合理。据传此生长大后，还在区公所当过公文秘书，也算得是墨池匣飞出的一只山鹞子。
                          善 白 先 生
善白先生姓李，兴安人氏。在魏家冲村还有他的旧居。这位先生的笑点是“对牛弹琴。”
话说先生幼时好学，一直在书斋中读四书五经，吟诵子曰诗云。以至于平时与人交流，也是满口之乎者也。长大成年后，居家过日子，喂喂鸡猫猪狗，他对这些生灵说话也是文刍刍的。一日，先生家里请人耕田，先生看那人和牛合作的很是默契，什么时候开始走，什么时候转转弯，什么时候掉头。只要耕夫轻轻吆喝一声，牛儿便按要求做的有条不紊。先生一时兴起，要求试一下，那人说先生是斯文人，不适合干这些粗活儿，但架不住先生再三肯求，遂把犁尾巴和鞭子给了先生。先生以为只要是人话，那牛儿就听得懂。孰不知那畜生只听得懂那几句“兽语”，其他的一概听不懂。只见先生左手扶犁，右手像模像样的把鞭子一挥，脱口而出：“走之乎也！”可怜那本来驾轻就熟的牛儿，双耳支楞，满眼的茫然，可眼中又确确实实飘过来一道鞭影，不知所云加上不知所措。幸好老主人在一旁出现了，他拼命忍住笑，及时补充一句：“齐－－走。”牛儿才如蒙大赦，恍然大悟，轻抬腿，缓迈步，拉着犁不紧不慢地向前走。不一会就到了田头。要掉过头来往回耕了，这称为掉犁，耕山田就是这样一来一往的完成。太平山民耕田掉犁时大多是发出这样的口令－－“哇……转来”。我们的善白先生观察过了，这分明就是一种转折－－当然是转折呀。于是乎，他老先生抑扬顿挫，有腔有调的大声道来：“然－－而……”“然－－而……”“然－－而……”。然而并没什么卵用，一连三遍，牛儿只是傻站着，悠闲的甩着它的尾巴，耳朵打蚊子去了。看样子，牛先生也看出先生是一个外行，而且是一个文刍刍的外行，拿它这个资格颇深的老牛是没有办法的，来它一个听不懂就干脆装聋作哑，急得先生大骂：“孺子不可教也。”颇有愠色，也有一点羞色，还有急色。拂袖而去。留下一段佳话，诉说着万物有灵，众生平等的主题。
                    敦 莫 先 生
敦莫先生姓邹，鸣凤南门人氏。但他却在花林太平工作了一辈子，和我有师生之缘，且对我是青眼有加。他身形高大，近一米八的个子，虎背熊腰。但是面容和善，说话轻言细语，慢调斯理，还稍微有一点点儿结巴，可能是在找最准确的表达，抑或是担心说错了话。
印象中先生极少回家。一是因为上世纪八十年代，交通很不方便。二是听说他在这家里够不上爷们儿，有些说不上话。当然这不是他或者是他爱人的性格造成的，而是因为他的成分不好，是地主出身，应该受贫下中农出身的老婆大人的再教育。他一个月下山一次，也就是一个月回家一次，从家里带来油盐米菜。那时，他老人家带的多是几瓶腌菜，有时吃到长霉了他还在吃。
那时是集中办公，办公室里有一部摇把子电话。听别的老师讲，有时有人打电话来，只有他一个人在办公室里，任电话响的老响，他也毫无反应，直到有人从外面进来，大声说：“邹老师，电话在响！”这时，他才连忙一惊一乍的说：“什么？电话？”他不是没听见，而是他知道，这打电话来的，多是领导，他怕，所以他就装聋作哑，当然，是备课改作业入了神，也是有可能的。
在我小学毕业那年－－一九八七年，邹老师已经年满六十了。这一年对他来说是双喜临门。一是光荣的从讲台上退下来了；二是光荣的入了党，组织问题解决了。现在看来，一个六十岁的人，而且就要退休了，还入个什么党。这或许就是信仰的力量吧。当然，也许是被那个成分问题给压怕了，想“漂红”一下，免得儿子儿孙受到类似的牵连。邹老师退休了，回到了老家，但他很不习惯，经常徒步走上太平山，就像一头老牛喜欢到自己劳作过的田地里转悠一样。魏家冲，那是邹老师工作的第一站，也是老师的第二故乡，他请当地的山民给他做一副彬木棺材，还说他百年之后要埋在原魏家冲小学的旁边……
                    毕 圭 先 生
毕圭先生姓王，安乐人氏，上过宜昌老二高。那个时代的二高学生，拿到现在比，就算赶不上清华北大，与华师，三大还是有的一比的。可就这样一位老师，却在安乐小学当民办老师教了大半辈子的书，后来转正了，到安宁，慈化小学任教。临老回到老家太平山，在太平小学工作，六十岁退休，退休不到两年就驾鹤西去了。应该是积劳成疾所致。
他是我的启蒙老师。印象中他治学极严，我在他跟前连大气就不敢出。虽然我知道他老人家非常宠爱我这个品学兼优的弟子。我是当时太平山区十一所小学数学竞赛的状元。当然，这是他老人家分组教学，分层教学的体现－－他经常给我开小灶，比如，他经常叫我不上课了，到他的办公室去做试卷－－那时的试卷是很珍贵的，不像现在一样，泛滥成灾了。三年级时，我是数学竞赛状元，四年级时，我又以全乡第一名的成绩考进了太平高小读五年级。读五年级报名时，新老师让我连转几个圈给他看，他实在不相信眼前这个瘦不拉叽黄皮拉蔫的“土行孙”是太平的状元。这其中饱含了多少王老师的心血呀！王老师的前半辈子一直在我家背后约半里路的荷家坪小学任教，我们八姊妹都是在他手里发的蒙。
九三年春，我读师范三年级，马上就要毕业了。学校安排我在城关小学实习。一天下午，应该是3月5日，我们到福利院搞慰问演出，经过新华书店，见王老师在对面等车，我连忙跑过去打招呼。没想到王老师竟向我伸出手来，要和我握手。我先是一怔，继而心中一热，连忙用双手握住老师的手，这当年不轻不重的敲过我脑勺的手，让我受宠若惊。
九四年，我调回到太平小学任教，这一年，王老师也调回太平山，也在太平小学工作，我竟然和启蒙老师同校教书，让我再一次感受了王老师教书的严谨。每次上课，他总是把学生作业中写错的字在黑板上逐一呈现强调。每一次作文，他老人家都打夜工批改，一句一句地批改。虽然简单，但却扎实有效。我真真切切的感受到，好多歌颂老师的歌，如《长大后我就成了你》，《老师窗前有一盆米兰》等等，都是为王老师那样的老师而作的，现在的老师，很难配上那样的描述和评价。
不知是圣人门前文盲多，还是王老师种好了别人的地，却荒了自家的田。王老师自己的子女，在读书方面的表现却不怎么出色，我不止一次见到老师用棍子教训他的儿子，但也不见起色。许是老师把爱心和耐心都花在了别的学生身上，对自己的孩子却没有那么多的耐心了吧！后来我到过几个地方，也见到过好几个和老师一样，当了好长时间的民办老师的老师，但是他们的子女却是一个个都是出人头地的人才，而他们的学生却又相对逊色不少。这样一比较，对老师的感激上，又多了一份敬重，一份由衷的敬重。
                    权 作 结 尾
斯人已去，但佳话却是口耳相传了下来。几位先生，时间跨度是从晚清到改革开放，几近一个多世纪。他们在乡下默默无闻的从事着教化民众的高尚事业，对物质没什么苛求，有的甚至还受到不公正的待遇，或是饱受世人的嘲笑。当然，这是个时代问题。可他们依然在坚守。有时，我就在想，是什么力量，让他们在那样物质条件下，或是社会条件下，竟然没有人想到过放弃，想到过下海，或是摞挑子走人。难道仅仅是“万般皆下品，唯有读书高”式的自恋吗？还是舍不得那胀不死也饿不死的几个钱呢？
按说他们也算得上是中国农村的小知识分子了。
据法国史学家雅克·勒戈尔考证，知识分子的原初意义是“以思想和传授其思想为职业的人”。后来西方学者常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类基本价值的维护者。余时英先生认为知识分子“首先必须是以某种知识技能为专业的人，他可以是教师、新闻工作者……但是如果他的全部兴趣始终限于职业范围之内，那么它仍然没有具备‘知识分子’的充足条件。知识分子除了献身于专业工作以外，同时还必须深切地关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀必须超越于个人利益之上的。”也就是说，知识分子之为知识分子，首先不在于他们有知识或从事知识研究，而在于他们有一种深刻的人文关怀。这几位先生的身上是不是也有那种“深刻的人文关怀”呢？联系中国的士文化传统，余先生认为西方学者刻画的“知识分子”的基本性格与中国的“士”极为相似。孔子所揭示的“士志于道”便规定了“士”是基本价值的维护者。“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”……
是为记，记太平山区的那些“士”，记中国农村的那些“士”。

沮水愚人

身边人物，更亲切。

九幽候

沮水愚人 发表于 2016-5-5 20:04
身边人物，更亲切。

感谢王老师。今天看到王老师风采，倍感亲切。

酒中八仙歌

好文，好故事，好手笔，亲切， 感人，赞一个！最后一大段如无特殊需要的话，不放上，就更好了。个见，说错了老师莫见怪哦

九幽候

网络有问题，多发了几次。

同道者

先生们的故事真感动人啦

九幽候

同感。

墨云

好文笔！认真读完，语言诙谐有趣，故事令人感动！

九幽候

墨云 发表于 2016-5-20 16:20
好文笔！认真读完，语言诙谐有趣，故事令人感动！

谢谢。

你和我

教师节时,我又想起了我的老师们.不过还多了一丝欣慰.