话说关公与远安

胖哥

       关公武财神，受到全体华人世界的敬仰，其影响力遍布寰宇。远安是关羽由人转升为神的所在地，弘扬关公忠、义、仁、勇、礼、信精神，符合当代时代要求，应大力发展关公文化，继承和发扬这一民族精神！

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远安与关公有关的地名：呜儿山---应儿寨---打湿旗----晒旗--瞄儿岗---回马坡

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                            两岸关帝信仰  情牵“习马会”

     
          ２０１５年１１月７日，是值得中国人永远铭记的日子。这一天，两岸领导人习近平与马英九在新加坡会面，踏出了自１９４９年以来两岸高层政治互动往来的历史性一步，开创了两岸领导人直接对话沟通的先河。
   这是自1949年以来，两岸最高领导人的首次直接会面，一次把两岸关系提升到一个新的高度的历史性会晤。

   习近平在致辞中说：“两岸关系66年的发展历程表明，不管两岸同胞经历多少风雨，有过多少时间的隔绝，没有力量能把我们分开，因为我们是打断骨头连着筋的同胞兄弟，是血浓于水的一家人。”

   这次的会面是兄弟的会面，这次的牵手是兄弟的牵手。祖国母亲喜极而泣。

   兄弟之间，骨肉情深，一奶同胞如同树木的枝叶相连。“骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。况我连枝树，与子同一身。”

   66年此相会，无论什么政治上的芥蒂、无论什么反对势力的阻挠、无论什么现实中的困难和波折，与兄弟齐心、其利断金的血脉之情相比都显得微不足道。在一个中国原则下，两岸领导人坐下来有商有量，什么事都可以放开谈，什么问题都可以开诚布公协商解决。

   “习马会”，不仅为两岸领导人面对面交流沟通开了先河；为未来两岸领导人会晤常态化机制的形成做好了铺垫，埋下了伏笔；为兄弟携手共创中华民族的美好未来，实现中华民族的伟大复兴掀开了重要的一页。
   1985年，习近平到与金门一水之隔的厦门担任副市长。自此，开始他与福建紧密相连的17年。习近平一到福建，就站在了对台工作的最前沿。习近平在担任福建省长时，曾对台湾“喊话”，希望早日实现两岸“三通”。习近平首次以中共中央总书记的身份会见连战时就说：“我离开福建到现在，始终关注着台海局势，期待两岸关系持续改善。”

   从1985年到今天，刚好迎来习近平的对台工作的30年。在另一个华人社会新加坡终于完成历史性的突破，实现两岸同胞盼望已久的“习马会”。

   2014年元旦，当日《新闻联播》的画面中，习近平坐在一间办公室里发表新年贺词。通过镜头可以看到，习近平背后的书架上，一共摆放着六张照片，其中一幅他与夫人彭丽媛的合影背景赫然便是东山关帝庙武圣殿。
   2015年春节马英九南下高雄关帝庙参拜并发福袋，还以关公历史为题，与民众现场有奖征答。马英九希望，大家除信仰关公外，也能了解关公的相关历史与文化，增加信仰深度。马英九多次在各自场合表示，关公的忠义仁勇精神一直为全世界的华夏儿女所推崇，通过关公文化的各种活动实现了两岸大交流，一定会促进海峡两岸人民和谐融合。

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关公是一个具有伟大人格魅力的人





   关公是一个相当具有人格魅力的人，他之所以能成为武财神，获得企业界、商界人士的普遍认同、信任、尊重和崇信，赢得企业界、商界人士发自内心的尊崇、信仰和仿效，不仅仅在于关公在民间信仰体系中三教共尊，被称为武圣人、伽蓝菩萨、关圣大帝，更在于关公精神中一直坚守并传承下来的忠义、诚信、坦诚、正直、果敢、坚毅、有原则、肯担当的品格。

   关公最重要的品格之一是“义”。这种“义”内涵丰富，外延更广，既有青年时除恶霸扶危济困的侠义；桃园三结义手足情深的兄弟情义；夜读春秋严格恪守的礼义；挂印封金千里寻兄的恩义；还有华容道释曹操有恩必报的信义；沙场释黄忠不乘机伤人的仁义；单刀赴会视孙吴诸将如无物的勇义；一生追随刘备无怨无尤的忠义。等等。其义重如山，被天下第一奇书《三国演义》称为“义绝”。更成为中华民族“义”的典范，“义”的化身。

   关公最重要的品格之二是“忠”。这是一种对国家对民族对社会的忠，饱含满腔热情和报国誓言，体现企业家的社会责任心、责任感，以及对国尽忠报国安邦之志愿。这也是一种对事业对岗位对职责的尽忠职守、竭心尽力。在历史及演义中，关公对刘备的“忠”有三种成分：为弟视备为兄，恭敬事奉兄长；为臣视备为主公，忠心耿耿；为将视刘备复兴汉室为终身事业，信念坚定。

   关公最重要的品格之三“信”。他的“信”出乎一片天然坦诚，而非刻意为之。关公进曹营时就曾明言，“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去。”于是就有了斩颜良诛文丑，一诺千金，曹公义之。当得知刘备下落，多次拜辞曹操，不得见。乃往张辽家相探，张辽亦托疾婉拒，遂写辞书：“……今探知故主现在袁绍军中，回思昔日之盟，岂容违背？新恩虽厚，旧义难忘。兹特奉书告辞，伏惟照察。其有余恩未报，愿以俟之异日。”于是封金挂印，千里走单骑追寻刘备，连操都不得不感叹：财贿不以动其心，爵禄不以移其志。

   关公的人格魅力不是来自外界，而是来自道德的自律和信念的坚守。关公的人格魅力是赢得后人争相膜拜尊崇的基础。人有忠义才能赢得尊重，人有信义才能赢得信任。尊重和信任是一种无法用语言描绘的无形的力量，要赢得他人的尊重和信任，必须要有足够的人格魅力来做支撑。

   “人格是人一生最重要的筹码。”“德不孤，必有邻。”有道德的人、有人格力量的人会聚拢天下人，受到天下人的人推崇和热爱。人格的光芒朗照，人人都会感觉安全、踏实、愉悦，人人都会在关公信仰的过程中自觉、自愿地以关公精神的标准约束自我，在生活实践中形成一种积累与沉淀，在坚实而稳固的忠义诚信的精神世界中获得积极向上的正能量。

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                                            关公文化的核心价值之义道

   关公信仰的不断升温，反映了中华民族尤其是下层百姓以“义”为核心的价值观念的肯定与祈盼，成为千百年来争 相崇拜与 践履的 “义道”。对“义道”内涵的厘清，对于正确发挥其价值引导作用十分重要。“义道”的内涵，要注意把握以下几个关系：

   １．善与恶的系。“义道”的核心内容是行善。《说文段注》“臣铉等曰：义与善同意，故从羊。”善恶分明是笃行“义道”的关键，只有在明分善恶的基础上，才能将“义道”落到实处，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”是对与“义道”这一层含义的精确阐释。

   ２．义与利的关系。孔子云：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子主张“见利思义”，“义然后取”。“义”是孔子衡量富贵是否可求的基本准则，见到利就要想到是否符合“义”。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子还曾说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）在义利关系上，“义道”要求保持正确的态度，强调重义轻利，先义后利。

   ３．知与行的关系。对于“义道”，不能仅仅停留在认知层面，更重要的是让认识指导实践具体体现为对见义勇为、行侠仗义等优良传统的践行，即我们平时所说的“义举”，也就是涉及“义道”的事情，要做到义无反顾。

   在不同的历史时期和不同的人物团体中，“义”都产生过不同的作用，人们对于“义”的理解和践行也具有很大的偏差。由于缺乏对作为中华民族核心价值“义道”的客观认识，缺乏正确导向，“义”所产生的价值引导作用，有积极的作用也有消极的作用。比如我国历代王朝将“义”与“忠”联系起来，推行“愚忠”思想，进行奴化教育；历代农民起义，无不是打着“义”的旗号 “替天行道”；就是土匪流寇、不法团体，也搞“忠义堂”“聚义厅”，也高举“义”的旗号，或结党营私或作奸犯科，危害社会。这些都是对“义道”的错误理解与运用。在市场经济高度繁荣的今天，人们也往往对于一些社会丑恶现象视而不见、听而不闻、袖手旁观，甚至善恶不分、同流合污，致使道德滑坡，“义道”缺失。所以，在新时期，重新挖掘“义道”，弘扬其核心价值取向，高举“义道”大旗，不仅十分必要且意义深远。

   在“天人学”的“天人合一”这一哲学思想支配下的汉代儒学大师董仲舒认为“体莫贵于心”。他在《春秋繁露 · 为人者天第四 十一》云：“人之德行，化天理而义。”在《身之养重于义》中提出：“利以养其体，义以养其心，心不得义不能乐，体不得利不能 安。 义者，心之养也；利者,体之养也。”“义之养”要比“利之养”重要的多，只有“义”才是生命的根本。由此，“义”也成了“天理”“德行”的高度概括和生命价值的集中体现。“天经地义”这一成语的广泛运用，深刻昭示了人间的“大义”正如上天的规律、法则，都是万古不易的常道，是绝对正确、不容置疑的道理。这一体系的建构深刻影响了汉末的关羽以及其后中华民族两千年的价值观，“义”成了没有种族、贵贱之别的广大民众共同的价值导向和精神追求。

   需要特别注意的是，关羽身上所体现的“义”有如下点：第一，好汉不从二主。第二，言行为义而动。第三，重小义失大义，义气用事，不惜误国。“义”显然有着两面性的特点，其带有浓厚的个人义气的成份。“大意失荆州”其实是关羽因“义”害公之举，不足为训，作为“义士”的关羽，需要以历史唯物主义的眼光，客观全面地评价。走向神坛的“义神”关公，则是中华文化发展过程中人文精神的集中体现，反映了最广大人民的心理期盼和核心价值取向，已经积淀为民族精神的一部分，至今对我们民族文化的繁荣发展发挥着十分重要的作用。关公文化历经千载、不断积淀，具有丰厚的文化内涵，并且与时俱进，不断赋予时代新价值。国民党元老、著名爱国诗人、书法家于右任先生生前应南洋侨胞邀请，为当地关帝庙题写了一副楹联：忠义二字团结了中华儿女；春秋一书代表着民族精神。这言简意赅的文学语言浓缩了关公文化的精神实质及其现实意义。今天看来，关公文化的现实意义主要表现在：关羽的优秀品质以及精神纽带两个方面。关羽的“义”的文化内涵也随时代的发展，产生了变化，成为新时期人们为人处世所恪守的道德准则，成为社会主义核心价值观的重要组成部分。其“上安社稷，下保黎民”的经世情怀也是新时期爱国主义的重要精神因素。

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                                     世界的奇迹：关公文化在全世界的影响
    1800多年来，关公文化不论在我国历史上各个时期，还是在其他国家和地区，都可以说是源远流长，影响中外。在海外，只要提到关公，人们就会想到中国，想到龙的传人。关公又似乎成了不同地域、不同行业、不同信仰的华人的民族代表，成了炎黄子孙凝聚在一起的纽带。

   在美国著名的“西点军校”兵器展览馆里，不仅摆放着现代化战车、战机、原子弹及反导弹系统等先进武器，而且还摆放着关公的青龙偃月刀，这说明美国的军事家们既敬奉关公的威武，又信服中国人的勇猛。

   美国前总统里根在竞选总统时，其夫人专程赶到旧金山和洛杉矶的关帝庙，按照中国传统的礼节，向关公烧香磕头，虔诚地向关公祈求保佑竞选成功。

   在美国夏威夷最繁华的国王大街上，雕塑有关公头像，头像下面刻着“深仁大义”四个大字，便于国民聚集活动、朝拜敬奉。

   美国芝加哥大学人类学博士焦大卫这样说：“我尊敬你们的这位大神，他应该得到所有人的尊敬，仁、义、智、勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好!”

   荷兰莱登大学生物博士Qin Yongjun先生说：“如果各国公民都信仰关公，这个国家一定是世界上最强大、最发达、最和谐的国家”。

   一位美籍意大利人讲：“中国的许多教派都把关公的著作和讲话精神吸收到自己的教义中来，他是一个伟大的教主和战士。在西方，被众多教派共同尊崇的人是没有的。从宗教的角度讲，关先生是一个世界的奇迹。”

   在加拿大温哥华华人聚居区，商店、酒店、发廊、诊所、敬老院，甚至股票交易所都摆有关公的神龛和画像，经常能看到人们在神像前双手合十，甚至行大礼。

   在越南，人们把关公作为万神之一朝拜，并用关公文化和思想教育国人讲义守法，诚信经商，关公文化成了经济活动中的“生意经”。

   在泰国法庭开庭之前，全体法官须在关公面前发誓表示公心，随后才进入有关程序。泰国的警察署里也陈列着关公神像，警察们常祭常拜，祈求自己像关公那样威武神勇，又祈求关公佑其平安。

   其实从众多的事例可以看出关公在世人心中的地位，他的魅力和影响力已经远远不仅仅限于“山西”这个关公的重要发祥地，而是关公的精神已经远远地走出家乡，走向世界。

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                        中华传统文化的神来之笔：关公入圣成神

   在中国漫漫历史长河中，文士如云，武将如雨，若是从中挑选出一两个足以担当传统文化经纬的，文则是文圣人孔子，武则是武圣人关公。孔子以言论传世，关公以行为立身。
   关公是一个跨越阶层、跨越民族、跨越年代、跨越立场的精神偶像，在古老悠久的华夏文明史上，不论是朝廷还是民间，不论是文人还是武夫，不论是富豪还是贫民，不论是敌人还是朋友，无不热烈积极地信奉崇拜关公。
   关公还在世时，《三国志·吴书·陆逊传》就曾说过：“羽……据荆州，恩信大行，兼始有功，胆势益盛。”关公麦城遇难辞世不久，荆州及周边地方百姓便已经把关公神像挂在自家中堂。《三国演义》第八十三回写刘备伐吴大战猇亭时，关兴追赶仇人潘璋进入一家庄园，一老者出问何人。兴曰：“吾是战将，迷路到此，求一饭充饥。”老人引入，兴见堂内点着明烛，中堂绘画关公神像。兴大哭而拜。老人问曰：“将军何故哭拜？”兴曰：“此吾父也。”老人闻言，即便下拜。兴曰：“何故供养吾父？”老人答曰：“此间皆是尊神地方。在生之日，家家侍奉，何况今日为神乎？老夫只望蜀兵早早报仇。今将军到此，百姓有福矣。”
   明代湖广按察使《义勇武安王墓记》称：关羽遇害后，“邑人祠而祀之，创而随废者，不知凡几。”宋高宗绍兴年间，陈渊在其《默堂集》中记载：“臣尝游荆州，见荆人所以事关羽者，家置一祠，虽父子兄弟室中之语，度非羽之所欲，则必戒以勿言，唯恐关羽之知之也。”
   由此可知，关公的信仰基于历史上真实关羽的人格魅力，品德修为而广受尊崇，传播久远，乃至形成今日“孔子以圣，关公以神”的中华传统文化“文武二圣”共尊的格局。
   关公辞世至今已有1796年了，但以关公忠孝仁义智信勇礼精神为核心内容的关公文化却跨越千年，历久不衰，光耀千古，成为代表中华传统文化民族精神的常青藤。据统计，历朝有16位皇帝23次为其御旨加封，使其由侯而王、而帝、而圣、而神。历朝皇帝也正是借文武双圣的崇高威德达到“文能治国、武能安邦”的目的。关公精神已成为安邦治国、教化民众的重要精神武器。
   位于北京西城区阜成门内大街路北有座历代帝王庙，是明清两代皇帝崇祀历代开业帝王和历代开国功臣的场所，乾隆几经调整，最后将祭祀的帝王确定为188位。乾隆更是提出了“中华统绪，绝不断线”的观点。它是中国古建筑宝库中的精品，更是吸引海内外华人祭祖炎黄、颂扬先贤、增强历史自豪感和民族凝聚力的重要文化场所。
   历代帝王庙内供奉着三皇五帝以及各朝代的历代帝王和功臣名将，除此之外，在历代帝王庙的西南角，还有一座关帝庙，独占了一个院落，形成中华文化史上奇特的“庙中庙”现象。关羽是三国武将，但生前没有当过一天皇帝，却要在历代帝王庙中另辟一庙，单独为其祭祀，可见对于关公的崇拜和信仰达到了何等虔敬的程度？
   古语说，“上有所好，下必甚焉。”不仅朝廷如此，民间的关公信仰更是达到登峰造极、无以复加的程度，关公也成为唯一跨越儒释道三教而被儒释道三教共尊的神灵。
   儒教尊关公为武圣，为五文昌之一，尊他为“文衡帝君”，“关夫子”。
   佛教以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊其为“伽蓝菩萨”、“护国明王”、“盖天古佛”。
   道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为“翊汉天尊”，“协天大帝”、“武安尊王”。后更进位其为第十八代玉皇大帝“玄灵高上帝”。其神权更是旷古绝今，关帝宝诰称其“ 三界伏魔大帝”，“神威远镇天尊”，“关圣帝君”，“掌上中下界之权，管天地人才之柄。上司三十六天，星辰云汉。下辖七十二地，冥垒幽酆。秉注人身功德延寿丹书，执定生死罪过夺命黑籍。考察诸天诸神，监制群仙群职。”可以说，在民间信仰更为浓厚的道教，关公已经成为神权第一、无所不能的神上之神了。
   在民间，关公已经成为具有多元化的神明：
   商家、企业、金融界尊其为商界守护神、武财神：
   据说，关公进曹营时，曾发明“日清簿”，这是一种清楚的记帐法，即为现今一般商人所使用的流水帐。所以关公也就成了会计师、银行家的祖师爷。关公生平最重义气，最守诚信，忠义诚信俱全，因此被商人视为庇佑商贾、招财进宝的商界保护神、武财神。  
军人、警察、武师尊其为军神、战神：
   关公在《三国志》里以被称为“万人之敌”，其“威震华夏”“忠义神武”为世所罕有，历代尊为武圣祭祀，民间亦为尚武之人的祖师爷、保护神。军营驻地、边关之所都建有关帝庙，关公亦为军人的保护神。民间役男前往军中服役时，亦多前往关帝庙求香火或灵符以护身。
   普通大众尊其为医药神：
   民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公尊嵩伏魔大帝，民间多前往祈求关公驱魔治病。因此，在关帝庙常设有药签，关公又成为医药之神。
   甚至在《西游记》的描述中，关公还成为民间百姓的求子之神：
   《西游记》第四十七回“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”中写道：唐僧师徒四人遇阻通天河，投宿陈家庄，问及陈家庄陈澄、陈清的令郎。老者道：“舍弟有个儿子，也是偏出，今年七岁了，取各唤做陈关保。”行者问：“何取此名？”老者道：“家下供养关圣爷爷，因在关爷之位下求得这个儿子，故名关保。”在这里，关公成为积善人家求子得子的送子之神。
   英雄死后成为神，受到人们尊崇，是中国民间信仰的特色。但是，古今多少英雄，能像关公一样流传如此久远，世世代代为万民所祭祀，历久不衰且有不断扩展的趋势，又有几个呢？
   这是因为关公的人格魅力已经在后人不断的推崇敬奉中，已经被演化、浓缩为中华传统文化道德领域中的“义”的代表。关公以“义”行天下，又以“义”获尊崇，更以“义”为名望，成为“义”的化身。关公形象、关公精神已经与“义”融为一体，不能不说这是中华传统文化中绝妙的神来之笔，也是中华民族精神的集中展现，华夏文明必将辉耀全球的破晓之光。

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                              关公文化兴盛不衰的六块基石

   关公文化植根于中华民族文化的土壤中，具有着鲜明的民族性，有着广泛的群众基础，中华大地上，上至都城，下至村落，城镇郊村，乃至海外华人聚居区，大多建有关庙，人们把兴建关庙、敬崇关公，作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。
   关公文化现在已经上升为一种现代性、民族性的文化符号，它的精神内涵已经超越了地域性限制，成为全中华民族甚至是全世界民族共享的文化资源。
   关公文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关公文化的精髓所在。对国以忠，待人以诚，交友以义，处事以信。讲信义、重承诺，财贿不足移其志，爵禄不足动其心，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关公文化的道德品格和为人质量，历来为社会所认同、为世人所称道。在社会转型期的今天，从传统文化中吸取力量，加强社会道德建设，伸张社会公平正义，反对一切违背人的良知的行为，具有其现实的意义。
   以忠孝节义仁勇信为核心内容的、丰富而持久的关公文化，以及由此而产生出的一系列相应的价值观念和行为准则，已经深深渗透进中国各族人民的心中，成为中国人世世代代精神信仰的中心，社会各界共同崇拜和效仿的道德偶像，弘扬关公文化，可以以此来规范全社会的道德观念和道德行为。

   “一代精忠悬日月，千秋正气壮山河”，关公文化之所以能长久兴盛、广布各地，有以下几个方面原因。
   原因一：关公完美人格形象的塑造
   关公忠心耿耿，一生追随刘备，矢志不渝；关公恩怨分明，信义卓著，华容道曾义释曹操；关公为人仗义，青年时即为民除害，怒杀豪强；关公义结桃园，肝胆相照，共生共死；关公勤奋好学，废寝忘食，夜读《春秋》，富有学养；关公平时善待士卒，仁达天下；关公英雄气概，刮骨疗毒，言笑自若；关公神勇善战，叱咤风云，曾留下温酒斩华雄、斩颜良诛文丑、过五关斩六将等故事；关公胆识过人，孤胆单刀会鲁肃，东吴震悚；关公文武双全、有勇有谋，曾水淹七军，威震华夏。这符合普通民众的心理需求和精神诉求。
   原因二：历代统治阶层的大力推崇
   朝廷对关公的信仰关注始于南北朝。南朝陈，光大年间(公元567年)当阳县玉泉山首建关公庙。到了唐朝，关羽曾一度进入武庙作为陪祀。宋代封为“忠惠公”、“祟宁真君”、“义勇武安王”等。元朝封为“显灵义勇武安英济王”。明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑，所以，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。民国时期曾将关羽与岳飞合祀于武庙。
   原因三：儒释道三教的尊奉
    儒教尊关公为“武圣人”，与孔子并肩而立。也曾被读书人尊为五文昌之一，尊他为“文衡帝君”，或称“山西夫子”，曾有对联说：“山东一人作春秋，山西一人看春秋”。道教则奉关公为“关圣帝君”，曾尊他为“翊汉天尊”，“协天大帝”或“武安尊王”等。佛教也以其忠义足可护法，并传说他曾显圣玉泉山，皈依佛门，因此，尊他为“伽蓝菩萨”，“盖天古佛”、“伽蓝尊王”等。
   原因四：各行业及工商业的信仰
   关公信众还来自于不同行业，特别是广大工商业者对他的尊奉，在商贸物流发达的地区广建关公庙宇；晋商、徽商、陕商、豫商、闽商、浙商、湘粤之商，都对他的诚信仁义精神大力张扬和传播；举凡司命禄、佑选举、治疾病、除灾害、驱邪恶、诛逆叛等佑护职能，均附加在关公名下。因为关公地位如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连金融业、典当业、运输业、美容业、教育业、厨业、命相业等等行业也推祟关羽，把关公当成行业神加以供奉。
   因关公以信义为本，公平公正，又设计了明日清簿，是会计师的开山祖师，商人们为了确保相互之间的信赖，请一位尊神来做监护，十分必要，关公是公平公正的代表，关公的义不负心形成了以仁义、公正为核心的商品交易准则，形成了义中求财的商品交易道德，所以被尊为武财神。
   原因五：文学艺术创作的升华
   唐宋传奇，宋时的“说三分”，经典小说《三国演义》起到的作用都是巨大的。除了小说之外，戏曲艺术如京剧、昆曲、秦腔、晋剧、豫剧、越剧、楚剧、汉剧、越调等地方剧种以关公为主角的传统剧目久演不衰，深入民心。关公还作为傩神监坛的神职活跃在民间信俗的舞台。同时，不同时代画家的绘画，众多民间艺人的版画、年画、门画、雕塑也创作了大量关公艺术形象。关公圣像的庄严肃穆、儒雅可敬，关帝庙壁画的精美绝伦等艺术传承也为关公形象的不断圣化美化起到了重要作用，
   原因六：民间祈福平安健康的心态
   在民间，关公扮演了扬善惩恶、驱邪除魔、主持正义的保护神的角色，成为各行各业、妇孺老幼尊奉的万能之神。民间年画中的天地诸神、三界诸神或三教诸神画像中，关帝的像常常置于正中，图像比玉帝还要大，或者与玉帝同样大小，说明关公在民间的信仰神殿中，占有举足轻重的位置。民间相信，人们所以生病或遭不幸，多起因于鬼怪魔神作祟所致。关公为正义及正气化身，又被尊为伏魔大帝，最善制煞镇妖除鬼魅防小人，家中若有久病之人，或者出行未卜吉凶，请一尊圣像镇守宅中，或前往关帝庙祈求，可以趋吉避凶，保平安，消灾避祸。

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                                       关公受到全民崇拜的原因在哪里？

   作为历史人物的关羽，长期以来在我国产生了深远的影响，受到全民的崇拜，其中原因到底在哪里呢？
   关羽受人崇拜，得从他的死说起。关羽兵败死于荆州，身首异处。一个人横死，特别是青年人、武将，这类生命力很强的人死于非命，在中国古代宗教文化中，往往认为他们会变成厉鬼。为了防止厉鬼危害人间，民间常常祭祀他们，即所谓的“祭厉”。早期，荆州百姓祭祀关羽，就属于祭厉。但从唐代开始，就有关羽在荆州玉泉山受天台宗智者大师点化的传说，关羽开始从厉鬼变为正神。这一传说最早见于唐德宗贞元十八年（公元802 年）的《重修玉泉关庙记》，后南宋释志磐《佛祖统纪》卷六《智者大师传》记载最为详细。大意是说，一日智者大师来到荆州玉泉山，想在此地建佛寺，突然天地晦冥，风雨号怒，妖怪殊形，原来是关羽显圣，“予即关羽，汉末纷乱，九州瓜分，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂。死有余烈，故王此山，大德圣师何枉神足？”智者大师向其言说佛法，关羽得到点化，“弟子今日获闻出**，愿洗心易念，求受戒，永为菩提之本。”关羽遂从智者大师受五戒，成为佛教护法神。
   不过，关羽在全国范围内产生重要影响是在宋代，从关羽的出生地山西解州开始的。这次关羽是同道教的张天师发生了关系。《大宋宣和遗事》比较详细地记载了这件事的来龙去脉，即崇宁五年（1106年）张天师请关羽神灵，刀斩在解州作祟的蚩尤。在一定意义上说，历史上“确有其事”。盐在古代是重要的商品，也是国家税收的重要来源，宋代山西解州的盐场是当时极其重要的盐场，占了宋朝政府财政收入极大的比例，同时更关系到百姓的民生日用。但是在崇宁年间，解州盐池突然不出盐了，这可急坏了朝廷。江西龙虎山30代天师张继先自告奋勇，前往山西解州作法。张天师认为，解州盐池不出盐是蚩尤变为蛟龙作祟盐池，“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池侧以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典”，须请蜀将关羽前来打败蚩尤。事有凑巧，张天师作法之后，盐池再度出盐，张天师受到封赏，关羽也一跃成为朝廷崇信的神明，不断受到加封。
   宋明理学在此后兴起，关羽也不断受到新儒家思想的改造。关羽月下读《春秋》，不近女色等传说开始流行，但最为重要的一点便是突出关羽的“忠义”。这一点，到清代，更是被统治者运用到极致。宋代官方推崇北帝庙、明代官方推崇真武庙，到了清代官方大力推崇的就是关帝庙。清朝是异族入侵中原，特别强调中原汉人对清王朝的忠，因此对关帝信仰的推行不遗余力，由此也产生了种种传说。有的说努尔哈赤就是关羽的化身，也有的说蒙古军队在征服中原时功劳最大，但要学习关羽，永远忠于大哥（满清）。关羽信仰在清代极盛，清末北京祭祀关羽的庙宇就达100多间。许多反清组织乃至黑社会帮会团体，也崇敬关羽，他们同样是看中了关羽的忠义，不出卖同党。
   民国后，扫除迷信，各种民间信仰纷纷受到冲击，但在当时祠庙存废标准中，关羽、岳飞这样的英雄人物不在废除之列，因此许多庙宇纷纷改为关岳庙。到了抗日战争时期，为了鼓舞民族士气，关羽、岳飞这样的忠臣、民族英雄更是受到推崇，关羽再度风光了一把。
   明清以来，民间祭祀关羽，主要是把他当做财神，原因还在于关羽的忠义。我们知道，我国在长期的封建社会中，民法、特别是商法极不发达，衙门主要处理刑事案件，商业债务纠纷，除非涉及殴伤人命，否则概不受理。因此在商贸往来中，交易双方诚实守信就变得极其重要，由此关羽的忠义尤其得到商人的推崇，遍布各地的商会、会馆无不祭祀关羽。
   诚信是人类的重要美德，也是日常生活中不可缺少的重要行为准则，在传统社会中全民信仰关羽，正是体现了诚信对于国计民生的重要性。但在法制社会的今天，哥们义气已经落伍，无论黑社会还是警察局拜关羽，我想关老爷现在也该按照《基本法》来行事了。关公降汉不降曹，忠于汉室，关公的忠义前提是正义之忠。

胖哥

                                              从关帝庙看华人信仰的足迹

   到澳门旅行，市政广场一侧有关帝古庙。以前由于年久失修，大殿内被香火熏烤得黝黑黝黑，关帝像差不多看不清了。经过2003年的修整，大殿变得整洁亮堂，牌匾楹联焕然一新，关帝塑像上了金身，成为东方赌城有名的财神殿。

   ——关羽家乡的祖庙 山西运城市解州镇常平村，是关羽家乡，乡人依祖坟立庙，称“关王故里”，关帝殿、娘娘殿、圣祖殿簇拥在青烟翠柏之中。从关王故里西行10公里，有解州关帝庙，因庙貌古朴宏丽，且占地200余亩，被誉为“武庙之祖”。在关羽家乡的中条山麓，有关帝祖莹，此地古柏森森，山泉淙淙，在一级级盘山石阶上，前行着一群又一群朝圣的人流。

   ——依托关帝古陵建成的庙殿 河南洛阳关林，厚葬关羽之首，这里汉称“关冢”，明称“关王庙”，清道光年间始称“关林”。林内翠柏森森，造像高大，关帝古林高10米，占地250多平方米，是海内外朝拜者心中的圣地。湖北当阳关陵，厚葬关羽正身，陵庙建筑群体仿皇宫而建，落成于明嘉靖年间。关帝古陵高7米，周长68米，墓顶古木参天，绿阴蔽日，大殿前高悬清同治皇帝御匾“威震华夏”。

   ——皇家武庙 河北承德避暑山庄大门口的皇家武庙，始建于清，饰于象征皇权的红墙黄瓦，庙殿落成之时，乾隆皇帝亲自拈香瞻礼，题匾“忠义伏魔”。北京历代帝王庙，始建于明嘉靖年间（公元1531年），是明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和功臣名将的皇家庙堂，目前共崇祀188位帝王和79位功臣，其神位安放在正殿和东西两庑，唯独关公独享其尊，在西跨院建有独立的关帝庙。雍和宫是北京最大的皇家喇嘛庙，始建于清康熙三十三年（公元1694年），布局完整，金碧辉煌，融藏、蒙、满、汉多民族文化为一体，在万福阁右侧，有一座雅曼达嘎楼，供奉红脸关公，两边侍立关平、周仓。中国道教祖庭白云观，创建于唐开元二十七年，观内儒仙殿，现为财神殿，专供关羽、比干、赵公明三位财神，这里成了白云观香火最旺盛的殿堂。

   ——关羽征战之地的关庙 河南许昌春秋楼，相传是当年关羽保护兄嫂“秉烛达旦”之处；许昌灞陵桥关帝庙，是关羽辞别曹操回马挑袍之地；荆州古城，是关羽镇守之府，城南关帝庙，相传依托当年关羽府邸而建；荆州城外江津湖畔的春秋阁，相传是关公镇守荆州时，忙里偷闲，静读《春秋》之处；武昌伏虎山下有关公“卓刀泉”，以井台为中心建有关庙；江苏邳州土山关帝庙，建于明朝天顺年间， 近年大修，现已向游人开放。

   ——关公“显圣护民”的纪念庙宇 湖北玉泉山麓，竖有“汉云长最先显圣处”石刻大碑，对面山间丛林的小关庙，相传是中国最早的关庙。西藏日喀则扎什伦布寺前院，有一块“关帝显圣碑”，记述了清乾隆五十七年（公元1792年）关羽神灵助清军打退入侵西藏的廓尔喀军队一事。旧时，西藏日喀则、拉萨、定日等地都建有关帝庙，且融藏汉风格于一体，现只存拉萨磨盘山关帝庙。“显圣”虽为民间传说，且不易证实，却表达了历代各族民众对关羽的崇敬之情。
最西的新疆伊梨，也建有数处关帝庙；东南沿海的福建东山岛，明朝守岛将士在海岸建起了关圣殿；南疆云南省昆明滇池岸边的西山峭壁之巅，石窟内精工细刻一尊关公，与石窟连成一体，窟内还精工雕刻了著名的《关圣帝君觉世真经》等，关老爷面朝东方，每天最早迎滇池朝日，沐万倾霞波，享南国各民族善男信女之谒拜，潇洒无比。

   ——台湾 如果说崇奉关帝的根在大陆，那么繁茂的枝叶就在台湾。目前，台湾有300多座大小关帝宫庙。台湾环岛的关帝庙，一座又一座金碧辉煌，一群又一群虔诚的朝拜者，着实让人深深感动！台南武庙，是台湾“祀典武庙”，现为台湾一级古迹。百米之外的开基武庙，创建于明朝永乐年间，是台湾岛最早的关帝庙。新竹县普天宫新塑的关帝像，连台座有15丈高。台北行天宫、宜兰礁溪协天庙、台中圣寿宫、高雄关帝庙、文衡殿、日月潭文武庙等，都是台湾关庙之佼佼者。每逢关帝圣诞，台湾全岛沸腾了：抬神轿、演社戏、上阵头，鞭炮轰鸣，鼓乐喧天，其香火之盛，与日俱增。

   ——香港 在暄嚣繁华的东方之珠香港，关圣帝君像随处可见。商店、住宅、酒肆、社团甚至警署都供奉关帝神像。香港版图只有内地半个县大小，却有10多家关帝庙。最著名的是位于太平山腰荷李活道的文武庙，建于1874年，供奉武圣关羽和文昌帝君。香港最古老的关庙属大澳关帝庙，创建于明弘治年间。香港较知名的关帝庙还有大埔文武庙、协天大帝庙、慈云山关帝庙等。

   ——东亚 日本横滨、神户、长崎、函馆等地，都建有富丽堂皇的关帝庙。横滨关帝庙始建于明治六年（公元1876年），现在的建筑，落成于1990年8月，这片凝聚了中国传统建筑工艺精粹的建筑群，曾吸引海峡两岸的中国人共同奔向这一工程。1991年10月，关帝庙建筑荣获神奈川建筑竞赛优秀奖。神户关帝庙建于明治二十五年（公元1892年）， 1945年因战火被毁，两年后众善信购地二百余坪重修关帝庙。殿堂碑文中，有《关圣帝君圣德略记》，其铭文曰：“圣帝忠贞不二，义薄云天，后世尊为表率，尊称武圣。”
   ——韩国汉城关帝庙，被韩国政府定为“韩国宝物142号”。山门内的介绍文字，有英、汉、韩、日多种，文曰：“这是供奉中国蜀汉时期的名将关羽的牌位并对他进行祭祀的祠堂。韩国和明朝军队为抗击倭寇共同作战，当时人们认为好几次都是关羽的神灵出现帮助了他们。为了纪念关羽，明朝的神宗送来了亲笔写的匾额和经费，在朝廷的协助下，于朝鲜第十四代王宣祖三十二年（1599年）动工，两年后竣工。”现在，汉城许多华侨商店及华人家中都悬挂关公神像，作为保佑祈福的神灵。

   ——南亚 新加坡、马来西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、印度尼西亚、东帝汶等国，都建有富丽堂皇的关帝庙。
   新加坡国土只有500多平方公里，却有30多家大小关帝庙。通淮关帝庙每年要举行多次朝圣大典，并组织信众远赴中国大陆谒祖进香，声誉已传遍海内外。在忠义馆，我们看到馆内外摆满了各地信众为关圣帝君供奉的祭品，色彩绚丽的糕点、水果、三牲，展示着花园之国海纳百川的南国风情。忠义馆关帝像的背景，是一条巨大的腾飞的金龙，门前石柱，也雕刻着五彩飞龙，向人们显示着中华传统文化的辉煌。
   马来西亚华侨华人的关帝信仰十分普遍。1673年，马六甲华侨创建了青云亭，供奉关帝、观音大士等。槟榔屿的广福宫中，主祀观音大士，再天上圣母、协天大帝。1889年，吉隆坡粤帮华侨建造广肇会馆，在大堂供奉关圣帝君，关帝庙香火鼎盛，其名声比广肇会馆更为民众所熟知。
菲律宾华侨早期的同业公会多供关帝或福德正神，因又称关夫子会或土地公会。怡朗约于清末明初有陈督戈捐地建造关帝庙，供奉泉州通淮关岳庙关帝。马尼拉里萨尔大街建有一座菲华通淮庙，供奉泉州通淮关岳庙关帝。北怡罗戈省建有泉州涂门关夫子庙。1984年在岷伦洛区务礼牙购物中心大厦9楼创建正义庙。
   ——泰国 1872年，华侨杨金玉等人发起，在泰国南部苏梅岛建造了关帝庙，1916年又把该庙改建为三层楼，三楼祀奉关帝，二楼为会所，一楼为学校。
   越南首府河内的关圣殿，坐落在还剑湖的湖心岛上。关圣殿内大红大绿的色调，金碧辉煌的装饰，充满中国中原文化特色。大殿供奉着诸多神像，多得让人难以一个个道出尊姓。高约一米的铜铸彩绘关公，位于前排正中，在青烟红烛中显得神采奕奕。关公两侧有周仓、关平侍立。越南南（土斤）边和镇的关帝庙很是有名，此庙1684年郑会等8位华侨发起兴建，是目前东南亚有据可查的最早的关帝庙。1820年，客家七州府华侨在堤岸广东街与梅山街口建造了武庙。
——缅甸 旅居八莫的滇侨1806年在该地建造关帝庙，作为腾越会馆，内祀关帝。1855年，梅、李两姓为首的粤侨捐建了三圣宫，奉祀观音、天后、关帝。乾隆初元，汉人到猛拱开设玉石厂，建关帝庙。
   印度尼西亚有多座关帝庙。清道光四年（公元1824年），福建华侨在雅加达建造了南靖庙，供奉关帝，并成为追思乡人的场所。清光绪年间，印度尼西亚华侨在苏门答腊岛巨港建造了关帝庙，又称协天宫。1885年，闽籍华侨92人募款4085荷盾，在万隆南区庙街中段建造协天宫。粤籍华侨在苏门答腊岛棉兰市创建关帝庙。20世纪70年代，棉兰市华侨华人把观音宫改建为清音禅寺，奉祀关帝。
   东帝汶位于南亚尽头，与大洋州隔海相望。首都帝力市的关帝庙，建于1936年，是当地华人和原居民供奉关帝的地方，香火旺盛。

   ——美洲 北美的纽约、旧金山，南美的古巴等地，都建有关帝庙。
美国纽约曼哈顿，有一片中华文化味很浓的中国城，宾馆、餐厅、民宅，随处可见关公像。1993年，以冯德鑫为主席的侨领们筹建关帝庙，次年落成于纽约华埠，各界华人举行了隆重的“关帝圣像开光盛典”。自此，关帝庙活动不断，香火日趋旺盛，每逢春节，前来进香的各界华人排着长长的队伍，大家聚在一起叙乡情，话友情，温馨无比。
   太平洋东岸的旧金山，是个美丽的海湾城市。旧金山市长布朗到中国城关帝庙求神祈福，在大选中赢得众多选民信任的故事，在旧金山已传为佳话。
   ——欧洲 没有听说有关帝庙的记录，但在欧洲各国的华人居住区，在闽粤会馆，在中国城的餐馆，仍有不少海外朋友喜爱供奉关公。
   ——大洋洲 澳大利亚悉尼市的四邑关圣帝庙，是悉尼最早建成的一座华人寺庙。它坐落于戈利贝地区，百余年来香火鼎盛。墨尔本以西110公里的巴拉瑞特小关帝庙，是澳洲历史上著名的淘金古镇，山埠高处至今还保留一座小关帝庙，楹联曰：金山迭迭财源丕振共沐神恩，银海茫茫水陆平安同沾帝德。“四邑”即广东台山、开平、新会和恩平四县统称，四县相连，语言相通，习俗相近，且都信奉关帝。四邑会馆位于南墨尔本，始建于清咸丰六年（公元1856年），上个世纪八十年代，澳洲中央联邦政府、维多利亚省政府和华人侨领共同出资整修一新，使建筑宏伟宽敞、装饰金碧辉煌，堂内中轴为关帝神龛，堂内满挂四邑各会馆及宗族团体赠送的金匾楹联，多为赞颂关帝恩德。最令人动容的，是关帝庙中堂右侧宴殿，安放着8000多位亡灵牌位，是当年采金华工和各路华商辛苦一生为自己选定的天堂宝地。遥想当年，这些热血青年怀揣关帝圣像漂洋过海，寄身异国勤奋劳作，生时追随关公忠义互助精神，死后依傍关帝慈善威严神灵，如回归故土一般宁静安祥！

   ——非洲 2004年金秋，我随湖北省海外联谊会考察团赴非洲访问，尼罗河畔的金字塔、南非尽头的好望角，曾令我留连忘返；在非洲获得的关帝文化讯息，更令我兴奋不已。南非中部的金伯利，有一家关帝庙。离非洲大陆不远的马达加斯加有两座关帝庙，分别在塔马塔夫、苏瓦雷斯市，两处都与中华会馆建在一起。与马达加斯加隔海相望的毛里求斯路易港，有七座关帝庙，祖庙1842年落成，坐落在路易港柯当区拉沙麟，是当时的华侨领袖陆新才先生慷慨捐地，华侨集资兴建而成，这里成了华侨聚集的地方，更成了华侨祭祀祖先、思念祖国、裁决纠纷、救助残弱的中心。不远的留尼汪也有四座关帝庙，分别在首都圣旦尼和圣皮埃尔。
   关帝庙宇为何遍及四海？我们且引用一段美国芝加哥大学人类学系博士焦戴维先生的话：“我尊敬你们的这一位大神，他应该得到所有人的尊敬。他的仁义智勇直到现在仍有意义。仁就是爱心，义就是信誉，智就是文化，勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样，我们的世界就会变得更加美好。”
   ——边陲要塞的关帝庙殿 长城尽头的嘉峪关，紧靠城门有一座关帝庙；再往西，有天山关帝庙。