鸣凤三问

尽有

鸣凤三问

（十五年前写下此文，遵友人嘱，将它发表于此，就教于大方之家）

　　　阴历三月初三，真武大帝的生日，远安鸣凤山要举行盛大关山节。上山前我和凤山村的老张走到一起，穿过正在修建的明清一条街。他说这条街修好了村里的日子就好过了。因为他们村将以此为契机，由农业经济走向旅游经济。这是一种真正的农民的幼稚，却又不好扫他的兴，便和他一起高兴。自然，他的笑是真诚的，我的笑是伪装的。
　　　他又说，他对鸣凤山特别有感情，因为鸣凤大观在那场浩劫中被毁后，他是第一个想到要修复她的，并且在七十年代就上山进行了一番规划和施工。可以说没有他们的奠基就没有今天的红火。我连忙夸他目光远大和精神务实，但是，我又有几分真诚呢？
　　　走到八卦回音坛，张说，在回音坛的中心讲话，声音会放大许多倍。我就站到阴阳鱼的中心，放开嗓子吼了几声，如瓮的岩壁果然把我的吼声传送回来，确有如雷贯耳的效果。张又讲了一件怪事：初建回音坛时，点穴是由一个八旬老人主持的。老人干完了这件事便长叹一声，当日眼瞎，说他泄了天机，将不久于人世。老人回家后不久，就真的去世了。是真是假，且不忙究竟，我要的是这种意蕴，便仰望茫茫苍穹，做畏惧状，和骇然状。要不是那些香客们在此处分作两路而引起我的不解，我还会骇然下去的。
　　　真武大帝的生日庆典应该在回音坛的西北金顶进行，为什么有一批人会朝南边的云霞洞去呢？张说，金顶是道教，云霞洞是佛教，信道的人上金顶，信佛的人就去云霞洞了。我问，佛道在这儿合一了么？张说不是什么合二为一，也不是什么一分为二。云霞洞是个尼姑庵，那尼姑是个孤儿，很久以前被某寺院的和尚收养，皈依了阿弥陀佛。可她渐长渐大，却不知世事，糊里糊涂就违了教规，和尚一怒之下将她逐出山门。小尼姑四处流浪，到了鸣凤山，便在云霞洞中安身，而鸣凤大观的道长也并不为难她。她就在这里广行善事。
　　　这么说，倒是道教更加宽大为怀了？
　　　否也！佛说“无缘大慈，同体为大”，是把宇宙间一切众生看作物我一体，休戚与共的。佛的慈悲胸怀是无边无际的，为何就容不得一个孤苦的小女子呢？佛还说过，“放下屠刀，立地成佛”，连杀人如麻的刽子手都在佛的教化之内，为何不能让一个小女子知错改错呢？
　　　游鸣凤山，此一问也！
　　　而我的同行者张却不能答。
　　　不能答就不答，我们便去登顶。爬到半山腰的龟蛇二将处，早已是臭汗四溢了。我倚靠在岩壁间牛喘，一把一把地将臭汗如雨般挥去。张说莫厌猥了神仙。原来是我把汗水挥洒到龟蛇身上去了，我一看，心里便有些诧异。龟蛇乃随岩赋形，蛇盘在龟的背上，龟头上扬，而蛇头却在七寸处骤然下垂，不免使所有蓬勃向上的男人为之沮丧。有游从竟然说它是道的象征，显然是歪曲了道。老子说，道具有“独立而不改，周行而不殆”，也就是主宰天地万物的功能，怎么会是这么疲软的形象呢？又有人说，龟头上扬是为了望背上的蛇，蛇头下垂是为了看身下的龟，难道你们看不出它们的那种缱绻缠绵的意韵么？细细体味，它们各呈媚态，倒像在相互勾引呢。这真是绝妙的写实性理解，已经与道相去甚远了，想来那道教断不会生出如此下作念头的吧。难道是道为了远避下作，才将高昂的蛇拦腰一棒的么？可是道是讲究“大道自然”的呀！
　　　游鸣凤山，此二问也！
　　　张依旧不能答，我们便上了金顶。
　　　游人漫山遍野，屋宇间堵塞不堪，我们却坚定不移地朝香烟滚滚的龙头走去。龙头是绝壁间伸出的一段巨石雕塑而成，烧香的人们要举步上到龙角间三拜九磕，才算是心诚。可我没看见谁敢冒这个风险，因为龙头是昂扬于深渊之上的，说不定一个闪失，就要飘然下落了。据说，先前那龙头比现在这龙头更要神奇，昂扬的龙头后段有一道暗栓，踏上龙头，重心前移，暗栓一开，龙头就会垂下。心慌的人或者是恐高的人把持不住自己，往往就粉身碎骨了；而平静的或者是有过高空经验的人跪下去，双手握紧龙角，自然没有事。然而，这里却是用这种方式来考验香客们的心诚与否，或者是用来区分善恶的。这就让人大惑不解了。且不说它科学不科学，仅从宗教的本意来看，也断不会设计出如此险要机关。何况这里不仅险要，而且凶恶呢！道说上天有好生之德，万物与我并生；佛说我不入地狱谁入地狱？连入世之心极强的儒也对一切临死的悲鸣哀号惨不忍睹，恸不忍闻，且慨言闻其声不忍食其肉，而这儿为一炷龙头香竟要将人命玩于股掌之间么？如果不是这样，那又作何解释呢？
　　　游鸣凤山，此三问也！
　　　苦思不得解，遍问不得解，忽闻一道长正在讲：某大德卧床过阴，嘱其徒守其肉身及衣物三日，然后飘然远去，不知其所之。徒枯守无聊，好奇心大起，竟进屋探视，却见师父如熟睡，触之不醒，连呼吸也无。大骇，唤众道将其掩埋。三日至，忽闻空中急切狂呼：我在哪儿？我在哪儿……
　　　我等正要细听下文，正殿却鞭炮雷鸣，金鼓贯耳，真武大帝的生辰大典正式开始了……

文一

问得好!问得水平高!

松娜拉措

我在哪儿？我在哪儿……

桃花雪

佛道共存还有一个特征，山顶的是道，山腰以下的是佛。不知各位有何见解。

沮水相逢

楼主的三个哲学课题，很可能是提供给我们悟“道”的参考。三个问题也许分别在揭示“道”的不同特性。根据《老子》原文，试着给予标题。第一问“反者道之动，弱者道之用”。第二问“上士闻道”，第三问“道可道，非常道”。假若要研究这三个问题的真实性，科学性，并没有多大价值，更缺失有力的证据。历史上有很多典故都不一定是真的，更不一定科学，但会一直被流传，因为中国人不太重视真不真，我们比较偏向于善跟美，所以中国人智慧普遍非常高。像这种民间佳话，多半是象征意义比较重要，其真实性很难考证。当然，纯属个人偏见，无德无能，无学无术，望多多指教！  

沮水相逢

《老子》是替少数高等智慧的人著的书，一直被视为“天书”。研究道家，可能需要比较深厚的功底，也许才能有点心得。儒家属于大众之学，易懂易做，是修身之本，因此，历来都很推崇儒家。佛教进入中国，经过汉化，也深深地变成中华文化的一部分。中华文化重合不重分，有很强大的包容性，儒释道只能算是一家之言，合起来才能算作整全。儒为表，释为心，道为骨。儒家教我们如何“求生”，道家帮忙我们要“保身”，佛家专门告诉我们“乐生”。儒释道合起来都在讲一个“道”字。研究“道”，可以先从太极图（阴阳鱼）开始，太极图是根源，万物都是太极所造化，印证《老子》讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“一”就是“太极”，“二”就是“阴阳”，“三”就是“阴阳交感，万物生焉”。把这种宇宙生发规律运用用到生活中，是非常高明的，无为而无不为。

原野

颇有研究。学习了。

沮水相逢

如果用“真善美”来看待一个民族，中国人大概比较喜欢“善”跟“美”，对于“真”，似乎不太有兴趣，其实这才是“老子”对中华民族最大的贡献。天底下没有一样东西是真的（佛教叫“无常”）。历史一定是真的吗？历史永远是为政治服务的。宗教绝对是真实吗？好像正教永远搞不过邪教。“真”跟“实”是不同的层次，不能混为一谈，人顶过只能做到“眼见为实”“实实在在”，至于能否做到“真”，很难有把握。“真”就是“常道”，“实”就是“非常道”，人为什么能活？因为心中有“道”，“道”一旦离开身体，人就死亡。人人都有道，道是先天具备的，后天只需要“行道”，我们把先天具备的“道”，一步一步实践力行出来，就成了“德”，德是外化的道，道是内化的德，道就是德，德就是道，一阴一阳之变化，“道”跟“德”一体两面，后来我们干脆就说成“道德”，一直到现在，“道德”永远是中华民族不变的信仰，我们以“道德”替代宗教，只有中华民族有这种高智慧，自古以来，凡是重视道德的朝代（皇帝），必然兴盛；只要道德衰弱，一定乱世；简单说起来，我们的体制只有“道统”，是我们生生不息的根。这一切都要归功于“老子”，一个人足比掌握到整个民族，除了“老子”别无第二，所以我们一直把“老子”尊称为“神仙”，不断地加以神化，进行传承，可见我们是不忘本的。多多指教！

桥边红药

容不得一个孤苦的小女子的，不是佛。
将高昂的蛇拦腰一棒的，不是道。
为一炷龙头香竟要将人命玩于股掌之间的，也不是佛。
一切皆在那个普渡众生的半吊子货。

英雄年

拜读了楼主的文章，再去游鸣凤山，感觉又增添了几分神秘感！