话说关公与远安

胖哥

台湾首富郭台铭信关公神迹大揭密

     
   台湾企业界有许多关公的信徒，当然其中最大咖的莫过于鸿海集团董事长郭台铭，根据周刊报导，郭董不只在土城参拜顺圣宫，最近新增了淡水的武圣宫，常常找一位年仅26岁的玄微师父问事情。
   每回关公圣驾回銮，就算远在国外，鸿海董事长郭台铭必定会坐专机回台亲自接驾，神奇的原因就是，郭董当年要在深圳设厂区，也是来向关公请示，该在哪一个地区设厂比较好，连掷了好几个茭杯最后决定要在龙华，设为现在鸿海规模最大的代工厂。
   郭董连问三次，关公都选了龙华这个地方，也至此将鸿海营运一路往市值兆元迈进，也加深郭董与关公的缘分。

   立委卢嘉辰说：「有的是用通灵的，由乩童直接来指示迷津。」郭董开始向土城顺圣宫的乩童问事，立委卢嘉辰就站在桌边帮忙翻译，当然全程都是闭门进行，就连太阳花学运，关公也要郭董出面化解。
   鸿海董事长郭台铭表示，信仰就是力量，「我相信祂我就有力量。」不只土城顺圣宫，郭董最近也密访淡水的武圣宫，找年仅26岁的玄微师父对谈，儘管都信奉关公主神，但起驾的神明有时是三太子或是济公，郭董则是每隔两个月一定现身参拜，十分虔诚，企业大老闆对信仰各有偏好。

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                                       关公___中华民族的精神之父
    关公的肉身在世间六十年行走，做了诸多人所不能为的事，他的人格已如日光一样强烈，令世人难以正视。当我们在现实中为一页纸、一句话、一张钞票轻轻击倒，或屈服于一个眼神的暗示噤若寒蝉，这时候我们也许能略微体会到关公决然自曹营离去的勇气。这勇气并非来自生理上的力量，而是源自浩大的正气。正气犹如日光一样汹涌，浩浩荡荡、不可阻挡、不可抗拒，将万物浸入其中，些微的阴影只可以躲藏在暗处。这样的神勇气质，已非人所具备。
   史学界历来有一种奇怪的论调，说历代帝王抬高大神关公的地位，是为了利用民众对大神关公的敬仰来“愚弄人民、加强统治”。笔者以为这样的说法失之愚蠢和虚妄，不足为取。须知帝王也是人，有着常人对崇高事物的敬仰之情。高高在上的帝王，也有着满足自己宗教情感的需求。他会喜爱，会敬畏，会憎恶，难道他在抬高大神关羽以达到愚弄臣民目的的同时，也持之不懈地自我玩弄？这显然是不确的。
   “对人以仁，对国以忠，作战以勇，交友以义，处事以智”，是后世对大神关公的惊叹。“羽恤小人。”史书中则拘谨地说。关公的平民关怀，使他的仁爱泽被范围更加宽广。每个人都可以体会到他对国家的忠诚，在个人为国效忠、与人交游时，感触到他的勇力和义气，并以此作为对个人的激励。关公在金钱、生死、肉体疼痛、美色面前强大的个人意志力，使每个人在自己的生命体验中得到鼓舞。
   关公自青壮年时期离开家乡漂泊天下，孤身一人，自寒微起家建功立业，他的经历暗合了人一世的成长过程：一个人只有走出家门、背离庇护他的故乡，方能走向成熟，生命从而壮大。从这个意义而言，关公在青少年时的经历，就具有了对人一生的强烈象征意味。
   因此，大神关公，已成为中国文化最为深厚、最为坚实的积淀。
   人在一生的成长中会有一些阶段，黑暗和迷茫占据了眼睛。他需要指引，需要一个强大的精神之父可得以追随，犹如但丁在《神曲》中追随的维吉尔。在笔者看来，大神关公正是许多人苦苦寻觅的精神之父。
   他威严，高傲，凝重，高大，他的威严不容冒犯；他高傲，而一个父亲原本就应该是高傲的，他的高傲不容指责；他的举止令我们感到骄傲，他有所为有所不为，以自己所为告诉我们应该做什么和不应该做什么，而我们芸芸众生总是贪恋一切；他仪表堂堂，威风凛凛，有着为人父者当有的神性；他勇猛而所向无敌，庇护着我们。
   他如此真实和生动，我们几乎可以感知他飘逸的美髯，但他以父亲的威严和我们保持距离，我们是敬畏他的孩子，不敢去拂动他的长须。他凝重庄严，不可超越，没有人可以赶在他前面，没有人可以凌越他，因为没有人可以凌越他的父亲，从草民到帝王概莫能外。他是所有人精神上的父亲。

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                  世界人民都应背读记心间__关圣帝君觉世宝训


                                        （原文）

   人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭昭，不爽毫发。淫为诸恶首，孝为百行原。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者，勿谓无利而不行。若负吾教，请试吾刀。

   敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信友朋，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功，救难济急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文，舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，损赀成美，垂训教人，冤仇解释，斗秤公平。亲近有德，远避凶人，隐恶扬善，利物救民，回心向道，改过自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。

   若存恶心，不行善事，淫人妻子，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚富压贫，离人骨肉，间人弟兄，不信正道，奸盗邪淫，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，托说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白口咒诅，背地谋害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事。官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身忘家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。

   我作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮吾言，斩首分形，有能持诵，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致，吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。

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            中国大陆及台湾地区部分关帝庙楹联欣赏


    师卧龙,友子龙,龙师龙友;
    弟翼德,兄玄德,德弟德兄
    儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；
    汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。　　　

    关庙的对联，最能体现人们的道德理想。这些对联，有的崇尚关羽的忠义品格，有的赞颂关羽的神勇特质，有的以关羽为楷模，劝人警世。
    在关羽的出身地山西省永济市 ( 古称蒲州 ) 有一座规模较大的关帝庙，  

    庙内有一副对联：��  
    先武穆而神，大宋千古、大汉千古；��  
    后文宣而圣，山东一人、山西一人。��
    天津市关帝庙对联：
    夫子孰能当，孺妇知名，继文宣于千秋之后；
    精忠庸有几，馨香终古，唯武穆可一龛而居。
    白崇禧为台湾省新竹县关帝庙题写一联为：
    山别东西，前夫子、后夫子；
    圣分文武，著春秋、读春秋。
    黑龙江省虎林县乌苏里江左岸的关帝庙里一副对联：��  
    乃所愿学孔子也，��  
    知我者唯春秋乎！ ��
    贵州省镇宁县关帝庙有这样的对联：��  
    声威何其震，功勋何其赫，忠义何其重，真武圣人也；��  
    富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，诚大丈夫哉。
    台湾省屏东县关帝庙有近世于右任先生题写的对联：
    独往独来，为英雄本色；
    大仁大勇，真圣哲楷模。
    国民党元老爱国人士于右任先生撰写的一副对联：
    忠义二字，团结了中华儿女；
    春秋一书，代表着民族精神。
    北京地安门西，有一座关帝庙建于清雍正年间，乾隆皇帝御笔为此庙题写一联：
    浩气丹心，万古忠诚昭日月；
    佑民福国，千秋俎豆永山河。��
    台湾省台北市武圣庙有这样的对联：��  
    一道辞曹书，媲美武侯笺二表；��  
    三分尊蜀鼎，定评朱子笔千秋。
    河南省辉县关帝庙一副对联有扬朱子、抑诸葛之意。
    春秋大一王，拒北和东，诸葛尚非知己；
    纲目存正统，尊刘抑魏，紫阳方是同心。
    注：上联说关羽和诸葛亮不是知己，主要是在对待东吴的观点不同，诸葛亮主和，关羽主战。直到关羽被吕蒙杀害，英魂在刘备面前哭诉，请求刘备伐吴雪恨，诸葛亮还是建议刘备先伐魏，报仇伐吴徐图之。下联又是说关羽与朱熹维护正统的思想同出一辙，虽然朝代不同，但观点一致。紫阳，地名，在今安徽省，朱熹著书立说的地方。本联中“紫阳”代指朱熹。��  
    浙江省杭州市西湖金沙港关帝庙有这样的对联：��  
    史官评我曰矜，谬矣 ! 视吴魏诸人，原同孺子；��  
    后世尊我为帝，敢乎 ? 论春秋之义，终是汉臣。
    甘肃省兰州市关帝庙、山东省安丘市关帝庙、河南省禹州市关帝庙、湖北省利川市关帝庙都用了这副对联：
    秉烛非避嫌，昼夜思汉室，��  
    释曹岂报德，始终藐奸雄。
    湖南省湘潭市关帝庙和贵州省安顺市关帝庙有同样的对联：��  
    匹马斩颜良，河北英雄齐丧胆；��  
    单刀会鲁肃，江南名士尽低头。��  
    湖北省当阳市关陵有一副对联，简述关羽的人生经历，表明关羽爱憎立场：
    生蒲州，长解州，战徐州，镇荆州，万古神州有赫；��  
    兄玄德，弟翼德，擒庞德，释孟德，千秋智德无双。��  
    河南省许昌市和湖北省玉泉山两地的关帝庙同有这副对联：
    赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝；
    青灯观青史，仗青龙偃月，隐蔽处不愧青天。
    辽宁省义县，福建省东山市、甘肃省兰州市这三个地方的关帝庙都有下面这副对联：
    数定三分扶炎汉，伐魏讨吴，辛苦备尝，未了平生事业；��  
    志在一统佐熙朝，伏魔荡寇，神威远震，只完当日精忠。��  
    湖北省江陵县关帝庙对联是缅怀关羽大意失荆州这件事的：
    荆州形胜即中原，得之则进取易，失之则退守难，天意苍茫，莫怪公犹立马；
    壮武大名垂宇宙，生不作曹氏臣，死不作孙家妾，人心维系，遂令我欲登龙。
    注：荆州自古战略要地，其重要性谁不知晓。失掉荆州，不是谋划不力，不是作战不勇，是天意难测。忠于蜀汉，对曹操是挂印封金，对孙权是骂使绝婚，宁可玉碎，不可瓦全，这是人心之所系，才使我敬佩有加，欲追随其后。这副对联表达了对关羽的认同和仰慕之情
    四川省巫山县关帝庙有一副状物抒怀的对联：
    山势西来犹护蜀，
    江水东下欲吞吴。
    浙江省富阳市和江苏省南京市，这两个地方的关帝庙有一副相同的对联：��         
    此吴地也，不为孙郎立庙；��  
    今帝号矣，何须曹氏封侯。
    浙江省如皋市和湖南省大庸市的关帝庙有同样的对联：��  
    有半点生死交情，方许入庙谒帝；��  
    无一毫光明心迹，何须稽首焚香。
    宁夏回族自治区的六盘山顶有一座关帝庙，浙江省江山县的仙霞岭上也有一座关帝庙。这两座关帝庙用了同样的对联：
    拜斯人，便思学斯人，莫混帐磕了头去；
    入此山，须要出此山，当仔细扪着心来
    湖北省阳新市就有这样的对联：��  
    作圣有何奇，认真“忠义”两个字；��  
    慕公无别法，熟读《春秋》一部书。
    四川省自贡关帝庙对联：
    钦崇历有唐有宋有元有明其心实唯知有汉；
    徽号或为侯为王为君为帝当日只不愧为臣。
      

    大义秉春秋，辅汉精忠悬日月
    威灵存宇宙，干霄正气壮山河（关圣殿/湘潭）
    圣德服中外，大节共山河不变
    英名振古今，精忠同日月常明（关帝庙/山西运城/翁广居）
    浩气丹心，万古忠诚昭日月
    佑民福田，千秋俎豆永山河（关帝庙/北京地安门/乾隆皇帝）
    孔夫子，关夫子，万世两夫子
    修春秋，读春秋，千古一春秋（关圣庙/成都）
    三教同心，忠恕慈悲感应
    上善若水，澄潜混沌洋论（关帝庙/云南大理）
    志在春秋，孔圣人未在刚者
    气塞天地，孟夫子所谓浩然（关帝庙/江苏宜兴/齐彦槐）
    乃圣乃神乃武乃文，扶四百载承尧之运
    自西自东自南自北，如七十子服孔之心（关帝庙/北京前门/赵翼）
    古来不乏英雄，能称圣贤也，亦罕乎
    世上许多朋友，有如兄弟者，其谁乎（关公庙/湖南宁乡）
    拜斯人要学斯人，莫混账磕了头去
    入此山要出此山，当仔细扪著心来（仙霞岭关帝庙）
    日出时，月上时，雨中雪中，得无限好诗好画
    书数卷，棋半卷，炉香琴香，到此间成佛成仙（关帝庙/山东/徐清）
    度一切众生于梦幻后
    存千秋大义在天壤间（关帝庙/云南昆明）
    国贼数操，谁曰不然，顾权无以异也，张挞伐，建纲常，天地低昂鬼神泣；
    圣乡说鲁，夐乎尚己，惟解亦相侔焉，仰威灵，明祀事，山川磅礴庙堂巍。                       （民国时解县县长郭象蒙题解州关帝庙午门）
    力扶汉鼎，道阐麟经，秉忠义伐魏拒吴，统南北东西，四海咸钦帝君仙佛；
    气禀乾坤，心同日月，显威灵伏魔荡寇，合古今中外，万民共仰文圣武神                                     （佚名题解州关帝庙午门）
    允文允武；
    乃圣乃神。                  （解州秀才张乐亭题解州关帝庙）
    五夜何人能秉烛；
    九州无处不焚香。                      （佚名题解州关帝庙）
    北斗在当头，帘箔开时应挂斗；
    南山来对面，春秋阅罢且看山。  （佚名题解州关帝庙春秋楼）
    青灯观青史，着眼在春秋二字；
     赤面表赤心，满腔存汉鼎三分。  （佚名题关帝庙春秋楼）
    圣德服中外，大节共山河不变；
    英名振古今，精忠同日月常明。    （翁广居题解州关帝庙春秋楼）
    三教尽皈依，正直聪明，心似日悬天上；
    九州隆享祀，英灵昭格，神如水在地中。（秦涧泉题解州关帝庙春秋楼）
    紫雾盘旋，剑影斜飞江海震；
    红霞缭绕，刀光交插斗牛清。      （佚名题解州关帝庙崇宁殿）
    烛影长悬周日月，英风万古须眉在；
    炉烟不散汉风云，故土千秋万木香。     （佚名题解州关帝庙）

胖哥

                       关公文化：中华文化的一条“世界纽带”


    中华关公文化网讯：手提青龙刀，骑马巡荆州。１６日一大早，湖北荆州的大街小巷就异常热闹。一群身着古装的人正在巡游，走在前面的“首领”红脸长须，身着青衣，手提长刀，他扮演的正是传说中“关公”。

    这是在“中国•荆州国际关公文化学高峰论坛”活动期间，当地民众为助兴举行的一场“穿越模仿秀”。

    其实不只是三国古城荆州，在我国各地、东南亚地区乃至全球华人中，关公文化都有着特殊地位，长久以来人们把关公当着武神、财神来拜祭。关公文化何以影响深远？关公文化到底有什么现实意义？带着这些问题，记者采访了与会的海内外专家学者。

    关公精神具有现实意义

    关公，即关羽，是《三国演义》中的人物。他与诸葛亮、曹操一起，被清代小说点评家毛宗岗并称为“三奇”：诸葛亮是古今贤相第一奇人；曹操是古今奸雄第一奇人；关羽则是古今名将第一奇人。

    四川大学文学与新闻学院教授沈伯俊认为，《三国演义》对关羽形象的成功塑造，是其扬名四海、名声显赫的一个关键因素。

    沈伯俊说，《三国演义》中的关羽具有三个特点：第一，他武艺高强，勇猛善战，被誉为“熊虎之将”；其二，他性格刚毅自矜，以“老大”自居，时有盛气凌人之态，为荆州失守埋下隐患；其三，他义气深重，被誉为天下义士。面对腹背受敌，北伐失败，他退守麦城，最终不屈而死。

    关公是真实的历史人物，不仅出现在《三国演义》，还出现在佛教、道教等宗教神谱中。对此，中国社会科学院文学研究所研究员、中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任胡小伟解释说，关公由人而神，由神而圣，主要是因为关公有各宗教赞许的人格力量。

    “他背井离乡，结识贫贱之交，同生共死；曹操封侯赠金，他不为所动；孙权枷锁加颈，他宁死不屈，体现出大丈夫的人格；他以义闻名，提倡宽以待人，严于律己。其中的“义”字，几乎能与所有的道德概念相融合。”胡小伟说。

    湖北大学文学院教授佘大平认为，关公文化中的“义”字，应理解为正义、义气、侠义。他说，从大方面讲，它是对国家和民族的忠诚，从小方面讲，它是对个人和小团体的忠诚，这两者也就是百姓理解的“忠君爱国”。

    湖北省社会科学院楚文化研究所所长夏日新认为，关公“忠义仁勇”，其中“义”是关公身上最感人的人格力量。在现代市场经济环境下，关公所体现的“信义”，是建设和谐社会不可或缺的人文精神。

    关公文化是一条“精神纽带”

    在荆州采访的几天时间里，记者注意到，关公不仅仅是活在历史中的人物，在现实中也能寻到他的踪迹。关公镇守荆州十载，在这里留下了大量传闻往事。

    相传名医华佗为关羽刮骨疗伤，关公依然饮酒弈棋，镇定自若。如今的荆州市中心医院，就是传说中刮骨疗毒的原址，医院还为此设立了雕像。熙来人往的关帝庙，每年正月和五月都会举办大型庙会。人们在这里赏灯划船，骑马射箭，把庙里、庙外闹腾得红红火火。此外，像得胜街、点将台、磨旗台、拍马山等与关羽有关的地名也是不胜枚举。

    在韩国、日本等一些国家，关羽也融入了当地百姓生活。香港大学中文系教授詹杭伦介绍，在韩国，关羽被视为胜战之神、降雨之神、命运之神、文章之神，韩国对关公神灵的崇拜已经深入人心。

    日本关西大学文学系教授二阶堂善弘说，日本人喜欢三国故事，把关羽视为英雄。日本人之前没有供奉关公庙的习惯，随着华人越来越多，日本的关公庙也逐渐兴盛。

    由此可见，关公文化影响深远。文化部中国华夏文化遗产基金会文化艺术委员会主任徐红恩说，关公精神是中国文化体系长久构建过程中的产物，是文化积淀和精髓。如今关公被其他国家和文化所认可，具有非常广泛和厚实的社会基础，可以说是中华民族的一条“文化纽带”。

    徐红恩认为，关公文化作为中华民族优秀传统文化，其核心渗透着“忠义仁勇信”，是构建和谐社会，提高文化实力的精神载体。其所包含的“大一统”思想，是实现国家统一的积极因素，也是维系全世界华人的一条“精神纽带”。

    “关公”该何去何从？

    游古城荆州、探三国古迹、访专家学者，记者在感受厚重的关公文化魅力的同时，也发现了一些令人深思的问题。

    关公文化的“精髓”有逐渐被人们忽视的趋势。在很多人心目中，关公的形象就是简单的“财神”和“武神”。关公作为中华民族“忠义楷模”和“诚信典范”的影响力弱化；由于投入有限，一些与关公相关的文物遗迹并没有得到很好的保护。部分遗址遗迹遭到现代生活不同程度的影响和破坏；另外，普通老百姓尤其是年轻人，对关公文化的真正内涵了解不多，兴趣也不大。记者在随机采访一些年轻人时，大多数回答关公“太久远了”，对关公精神“很陌生”，对传承关公文化的意义表示“很茫然”。

    胡小伟说，说到“现代化”，往往指向的是“工业、科技、经济、国防”等概念，以至于人们在提到现代化时，又为“核心价值观”该如何表述感到纠结，为寻找文化符号而绞尽脑汁。他说，这时我们不妨思考一下，重新审视关公文化、关公精神对于中华民族崛起的现实意义。

    记者了解到，目前关公文化被列为国家级“非遗”保护的只有３个项目４个地区，分别是“关公信俗”申报地区山西运城和河南洛阳、“上坂关公灯”申报地区江西南昌、以及“当阳关陵庙会”申报地区湖北当阳。相对于全国８７万项非物质文化遗产资源总量，关公文化所占分量并不大。

    有学者就关公文化的传承提出建议。华中师范大学历史文化学院院长、教授王玉德认为，要使关公文化更加发扬光大，一方面应继续搜集和关公有关的“非遗”财富，充实关公精神文化内涵，通过各种形式保护传承好关公文化；另一方面要做大做强与关公相关的文化产业，发展旅游产业，扩大关公文化的影响力。（完）

胖哥

                       关公信仰遍天下，九洲无处不焚香

     一提起关公、关帝、关帝圣君，大家都知道是关羽；然而，您可曾留意过：世界上究竟有多少关公庙、关帝庙？

    要知道答案，还得从关羽崇拜、关公信仰说起。

    关公姓关名羽（160–219年）字云长，解州（今山西运城）常平乡人。在他近六十年的军事生涯中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写了一曲令人感慨万千的人生壮歌。作为三国蜀将的关公，在当时并无什么特殊之处，与关羽武功处于同档水平的将领还有不少，甚至还有超过他的。他也是常人，曾被俘过两次，败走麦城是败在东吴一位名不见经传的小将马忠手下。

    关羽在陈寿《三国志》、司马光《资治通鉴》等史书中，是英雄，是义士，但还不是圣人和神人。关公从“义勇倾三国”的蜀汉将军，到“万古祠堂遍九州”的神像，是中国历史上社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。宋、元时期，是关公被美化、圣化和神化的开端；明、清两代，则是将关公圣化、神化到极致的时期。关公的封号，生前曹操封他为汉寿亭侯，并不显赫。以下是关公去世后受封的“简历”：

　☆公元260年，蜀汉后主刘禅追谥为“壮缪侯”；
　☆北宋徽宗崇宁元年（1102年），追封为“忠惠公”；
　☆大观二年（1108年），复封“武安王”；
　☆宣和五年（1123年），再封为“义勇武安王”；
　☆南宋高宗建炎二年（1128年），封为“壮缪义勇武安王”；
　☆南宋淳熙十四年（1187年），封为“壮缪义勇武安英济王”；
　☆元文宗天历元年（1328年），封为“显灵义勇武安英济王”；
　☆明太祖洪武二十七年（1329年），敕建首都（今南京）关庙；
　☆明神宗万历十年（1528年），封为“协天护国忠义帝”；后敕赐解州关帝庙“英烈　庙”号；
　☆万历四十二年（1614年），加封关公为“三界伏魔大帝威远震天尊关圣帝君”。
　☆清世祖顺治元年（1644年），封关公为“忠义神武关圣大帝”。
　☆世宗雍正三年（1725年），追封关公曾祖父为“光昭公”，祖父为“裕昌公”，父亲为“成忠公”。
　☆德宗光绪五年（1879年），封关公为：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。长达 26字。

    据统计，历史上有16位皇帝23次为他御旨加封（上文只是撮举其要），爵位由侯而王，由王而帝，乃至关圣大帝，可谓荣宠非凡，独步千古，于是就完成了他“侯而王，王而帝，帝而圣”由人而神的改造过程。在这一历史过程中，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，从舞文弄墨的文人学子、挥枪弄剑的草莽义士，到勾栏瓦肆中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶，乃至远避尘世的僧尼道姑，几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。在这一浪高过一浪的关公崇拜浪潮中，从关公身上发掘出来的和被追加到关公身上的美德与美誉，远远超过了历史上真实的关公，几乎达到了无人可及而又无以复加的地步，关公也就成了中国历史上上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐地超凡脱俗、青云直上，由一个充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神圣偶像。在成千上万的历史人物中，名声越来越大、由侯而王、由王而帝、由帝而大帝，进而上升为“神”的，恐仅有关羽一人。

    应该说，在普及关公信仰的过程中，《三国演义》起到了巨大的推动作用。作者罗贯中不仅吸收、采用了宋元时代美化、圣化和神化关公的大量故事，而且进行了大胆而大量的艺术想象和艺术虚构，终于把关公塑造成了“忠”、“义”、“信”、“勇”集于一身的完人、圣人和神人。自此，关公“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象，随着《三国演义》的广泛传播，在社会上更是家喻户晓，妇孺皆知，受到更为普遍的崇拜。清人毛宗岗点评道，在罗贯中笔下关公成了“古今第一将”。鲁迅也说，在《三国演义》中“惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣”。

    “县县有文庙，村村有武庙”，这是中国历史晚期社会各界普遍祭拜孔子和关公的真实反映。据有关资料记载，在宋元明清社会中，对“武圣”关公崇拜的虔诚和普及，超过了被人们盛赞为“千古一圣”的孔子。有人假设，如按每县设一座孔庙，清代全国的孔庙也不过三千余座；而每村建一座武庙的话，那么清代全国的关公庙宇竟达三十余万座——关公庙数竟是孔子庙数的一百倍！无怪乎早在明代，王世贞就惊呼：“故前将军汉寿亭侯关公祠庙遍天下”；而清人赵翼，则更加惊叹道：“今且南极岭表，北极寒垣，凡儿童妇女，无不震其（关公）威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”。

    所以，要说中国什么庙最多，关羽庙当之无愧，关羽的祠庙遍布神州大地，几乎每一部府志、县志等地方志书都有“关帝庙”、“关公庙”的记载。清代中叶，仅京城之内，拜祀关公的庙宇，便多达116座。关羽是山西解州池南常平人，在解州至今还耸立着全国最大的关帝庙，每年举办关公文化节。右图荆州关帝庙，在江陵城南纪门内，相传为关羽督荆州时故居。关羽败走麦城被杀，孙权将其首级献给曹操，曹操刻沉香木为躯，厚葬于洛阳，孙权以侯礼将其身躯葬于当阳。这就是今天洛阳关林和当阳县玉泉山关公庙的由来。洛阳关林的庙会已有四百多年历史，前往关林朝圣的海内外游客每年都络绎不绝。

    清代，随着统治势力不断向边疆推移，关公崇拜也迅速蔓延到东北、蒙古、新疆、西藏、台湾、香港、澳门。宁古塔（今黑龙江宁安）、墨尔根（今嫩江）、归化城（今呼和浩特）、库伦（今乌兰巴托）、巴里坤、惠远城（今伊宁）、拉萨等边疆诸地均先后建起了关公（帝）庙。拉萨帕玛日山上的关帝庙，建于乾隆年间，是中央政府在西藏有效行使主权的铁证，也是不同信仰的各族人民在古城拉萨和睦相处的历史见证。

    中国历史步入近、现代之后，对关公的敬重乃至崇拜，更是有增无减；尤其港、澳、台同胞对于关公的祭祀、崇拜，依然热潮如昨，形成了一道独特的文化风景线。台湾岛面积不算太大，但全岛却有大大小小的关公庙至少有二百座（或说有四百多、或说有一千多座）；全岛人口不足四千万人，却拥有关公崇拜者八百多万人之多。左图为澳门关帝庙，每年农历五月十三日及六月二十四日在这里还举行“关帝诞”。

    中国的关羽崇拜，对周边国家有着强烈的影响。先是，这种民间信仰传到朝鲜、日本、流求国（今日本冲绳县）、越南、马来亚等东北亚、东南亚国家。侨居东南亚的华人之中，对于关公的崇拜和祭奉，非常普遍。后来随着旅居海外的华人华侨闯荡世界，关公信仰也随之遍布全球。

    “关公庙貌遍天下，九洲无处不焚香”。据不完全统计，世界上共有30多个国家和地区建有关帝庙3万余座，仅日本和马来西亚就有关帝庙1000多座。1999年，马达加斯加印发了大量关公画像的邮票。2000年，印度还在兴建大型关公公园。这种自上而下和海内外广泛的关公崇拜，具有鲜明的民族性和极为丰富的文化内涵，它表达了人们对英雄人物的渴望，流露出人民百姓向往忠义的感情。

　　“当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州；阶下苍松高百尺，气冲霄汉未能休”。关公当年赤面骑赤马、舞动青龙偃月刀厮杀疆场的雄壮场面，挑灯夜读《春秋》的感人情景，忠心、忠诚、忠义报效蜀汉的浩然气节，都早已化为历史烟尘。但是，关公自身所具有的和被后世所叠加上的那些道德观念和道德精神，却成了中华民族传统道德文化中的一份丰厚的文化遗产。正如于右任先生为关公庙题的一副楹联中所说：“忠义二字团结了中华儿女，《春秋》一书代表着民族精神”。维护和承继中华民族优秀道德传统，促进和增强海内外华人对民族文化的认同感，是关羽崇拜、关公信仰在当代社会中所具有的新价值和新作用。

胖哥

                     探访关公的文化足迹

    夏秋季节，我们参加了“威震华夏·关公足迹七省行”考察活动，与中国文物保护基金会关公基金的张润香、热心关公文化的学者修莱荣等一行，沿着《三国志·关羽传》中涉及的关羽历史活动足迹，走过河北、山东、江苏、河南、湖北、湖南、山西等省市，全程六千多公里，对现存的关羽历史文化遗迹遗址和相关的民俗活动等进行了实地探访。

    过去有一种说法，“县县有文庙，村村有关庙”，可见关庙在中国数量之广，沿着关公生平所经历的路线进行系统的梳理，这是头一次。本次活动的发起人是中国社会科学院研究员胡小伟。他考察了世界上多个国家和地区关公文化崇拜的有型建筑和风俗民情，出版有《中国文化史系列：关公崇拜研究》等专著。由他引路，我们的探访显得熟门熟路，关羽的文化足迹在我们眼中也愈加清晰起来。

    从涿州三义宫到荆州卸甲山关羽祠，从湖南益阳到山西运城，多数三国时期的遗址早已不见踪影，也有一些遗迹得到了尽可能的保护，唯有丰富的民间传说流传不衰，这些剧情千差万别的故事都把他塑造成公正忠义的神灵，发挥着教化作用。目前，全国大大小小的关帝庙有几十万座，而尤以山西运城解州关帝庙、河南洛阳关林和湖北当阳关陵较为著名。民间有关羽“头枕洛阳，身卧当阳，魂归故里（关羽的出生地解州）”的说法。近年来，这几处恢复了每年的隆重祭典，洛阳关林还重现传统国家祭祀的乐舞，吸引了海内外大批游客信众。有学者将关公文化现象概括成国家理念的“中华大一统”，人格象征的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，从而衍生出庙会文化、戏曲文化、商贸文化等诸多方面。这次历史文化之旅，不仅开启了“保护文物，开发旅游，双申世遗”，也是中华传统道德实践性榜样的寻根之旅。

    东汉《说文解字》言：“文，错画也；化，教行也。”这说明传统语汇中，所谓“文化”，是用美好榜样引领的价值体系。关羽作为一个文化符号，凝结了“忠义仁智勇”等重要的精神文化品质，其背后是深厚的中国传统文化土壤。一路上，我们听闻了关羽的各种称谓，参访了形形色色的关帝庙，见识了盛大的祭典，以及来自海内外虔诚崇奉的信众，不由想到关羽为什么会从一员三国战将，经过近两千年历史演进，成为“融会儒道佛，和睦多民族，覆盖全社会，延伸海内外”的中华多民族共同的英雄榜样？这对中华文化的复兴究竟有什么样的意义？与我们同行的台湾学者黄国璋觉得最重要的是要用古人的精神鼓励、感染现代人，让更多人从中汲取精神营养。

    走过这一路，我们对关公文化探索的兴味更浓了。

胖哥

中国作协副主席陈忠实：关公是我平生最早跪拜过的神

陈忠实（陕西）

     在我尚不知晓关羽或关云长为何人的童稚时期，却已知道关老爷这尊神。岂止知道，而且和关老爷左右为邻，距离不过五六十步。自我有记事能力，便记着我家是村子西头第二家，头一家的院墙西边紧挨着一条颇深的沟，是下雨排水的天然洪道。这条沟的西沿上，坐落着一幢比普通农家更讲究的庙，方砖砌墙表面，琉璃小瓦苫顶，房脊高高耸起，砖头上有雕刻的吉祥图纹，这座庙俗称关老爷庙。村民平常简称为老爷庙，敬奉着关羽。我一出自家土门楼，第一眼便看见关老爷庙；从村子里走回家去，直对着我视线的也是这座关老爷庙；关老爷庙的北墙根下，是走出村子的西口，村民下地干活或出村办事，都从关老爷的庙墙根下走过。不仅是我，整个村子里的男女老幼都和关老爷朝夕相处，低头不见抬头见，几乎谈不上距离。
   我后来才知道，在民间传说里，关羽谢世升天后，被玉皇大帝封为管民间风雨的职司，任何一方地域的干旱雨涝或风调雨顺，全在这位风雨神的掌控之中。无需考究这个传说起自何时何方，既成的事实却非同小可。即如我眼见的灞河流域密集的大村小寨，几乎每个村子都修建着一座关公庙，敬奉着这位职司风雨的神。我生活的村子到1949年新中国成立时，不过三十多户人家，却不知早在多少年前已经修建起这座关公庙来，推想那时大约不过十几或二十几户农家，肯定由每户分摊建庙和雕塑关公神像的不菲的费用，可以想见村民踊跃情态里的虔诚。其实不难理解，以种植庄稼为唯一生存依靠的村民，决定粮食棉花收成丰欠也决定他们碗里吃食的稀稠乃至有无和身上穿戴的厚薄的关键一条，便是雨水，风似乎倒在其次。渭河平原这块沃土，庄稼生长最致命的制约因素，便是干旱，我查阅过西安周边3个县的县志，造成多次饥馑灾荒的原因，都是久旱不雨。敬奉关公祈求风调雨顺是村民们共同的心愿。
   每年农历大年三十后晌，村子里的主事人便打开常年挂着铁锁的关公庙门，让几位村民打扫卫生，擦拭关老爷和护卒头上身上的尘土，点上两支又粗又长的红色蜡烛，再敬上三支香，然后跪拜叩头，再说几句祈求风调雨顺的话。接着，整个村子里的成年男人都来焚香跪拜祈祷来年有及时雨降下。我和小伙伴们围在庙门口，看着一个个年长的年轻的爷辈父辈的再熟悉不过的男人们，无论家道或富或贫无论性情属刚属蔫，站到关老爷塑像面前先鞠躬再跪拜时的表情，都是至诚至敬的。关老爷端坐庙堂正中，长耳几乎垂肩，浓眉大眼高鼻梁，满脸红色，黑色的胡须直垂到胸膛，威武里透着慈善，不动声色地看着一荏一荏跪拜他的村民。到得末了，主事人把我等在庙门口围观的小男孩一齐叫进庙去，教大伙抱拳鞠躬，再跪地叩头者三，最后让大伙跟着他齐声说，关老爷爱民如子，给俺多下及时雨……应该说，关公是我平生最早跪拜过的神。
   每年农历二月二日，是民间传统传说里的龙抬头的日子，也是冬去春来农事铺开的一个标志性时日。村子的主事人一早又去打开关老爷的庙门，打扫卫生再点蜡焚香，敲锣打鼓和拍铙钹的好手早已敲打得震天价响，村子里的男人们闻声赶来，长辈人跪在庙里，年轻的晚辈跪在庙门外边，我等小伙伴们随意择空档处跪下，叩头三次，然后一齐仰面对着关老爷的塑像，跟着主事人齐声祈祷，祈盼雨顺风调……那声音是浑厚的，也是震动庙宇发生回声的庄严的声响，更是虔诚的心愿之声。
   干旱却几乎年年都在发生，有小旱，也有大旱，多在秋苗生长的关键时月，即伏旱。小旱修渠引水可以抗御，大旱就几乎面临绝收，村子的主事人便召集村民商议，用一种激烈悲壮的方式祈雨，当地人叫“伐马角”。同样是在职司风雨的关公庙里庙外举行，点蜡焚香烧裱，庙外锣鼓铙钹敲打着激烈紧凑的曲牌，男人们聚在庙里庙外，身上都披着象征下雨的稻草编织的蓑衣，自然都是长跪在地。突然会有一人跳起，从火盆里抽出一根烧得通红的细钢条，大吼一声，吾乃关老爷“通全”的黑乌梢，随之便把通红的细钢条从右腮戳到左腮……黑乌梢是说一种黑色的蛇，蛇是龙的民间化身，即取水地点在南山的黑龙潭。于是，整个村子的人便跟着那个“通全”了神灵的人到南山去，到黑龙潭里“取水”……我等一帮小伙伴聚在一旁，反复诵念两句民谣：云往西，关老爷骑马戴帽披蓑衣。帽是指遮雨的草帽，蓑衣也是遮雨的，都是预示着甘露降临。应验落雨甚少，依旧干旱居多，灾荒和饥馑避免不过。然而，每年农历大年三十和二月二对关老爷的虔诚祭拜，依旧进行，直到新中国成立后破除迷信明令禁止，这种传承了不知几百年的仪式才被废止了。
   关羽忠勇孝义，在民间的影响也很广泛，却是隐性的，不像他职司风雨直接关涉千家万户每一个村民的生存。这样，村民们很少说或不说关公庙关帝庙，而通称关老爷庙或简称老爷庙，已显示着一种亲近的情感。
   说来有趣，每当在媒体上看到当地驻军在天旱时节向天空发炮催雨成功的消息，我就会从记忆深处泛出村民敬祭关老爷的画面……

胖哥

                     《关圣帝君觉世真经》原文及白话译解


    《关帝觉世真经》，道家劝善书。又称《觉世篇》、《觉世宝训》，简称《觉世经》。成书年代不详，一般认为是清初：“相传康熙七年夏，降乩於沃乡桩园，授之王贞吉等，帝亲制序”（周广业、崔应榴辑《关帝事迹徵信编》卷0<书略>）。与《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》为三部流传最为广泛和最受尊崇的经典。


    原文：

     帝君曰：人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立于天地之间。若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其独，勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。况报应昭彰，不爽毫发。淫为万恶首，孝为百善愿。但有逆理于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者，勿为无利，而不行。若负吾教，请试吾刀。

    敬天地，礼神明，奉祖先，孝双亲，守王法，重师尊，爱兄弟，信朋友，睦宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。 时行方便，广积阴德，救难济急，恤孤怜贫，创修庙宇，印造经文， 舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福，排难解纷，捐眦成美，垂训教人，冤雠解释，斗秤公平，亲近有德，远避凶人， 隐恶扬善，利物救民，回心向道，改过自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙， 灾消病减，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临。

    若存恶心，不行善事，淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财产，唆人争讼，损人利己，肥家润身，恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺神，宰杀牛犬，秽溺字纸，恃势辱善，倚富压贫，离人骨肉，间人兄弟，不信正道，奸盗邪行，好尚奢诈，不重勤俭， 轻弃五谷，不报有恩，瞒心昧己，大斗小秤，假立邪教，引诱愚人，诡说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，横言曲语，白日咒诅，背地诛害，不存天理，不顺人心，不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶事，官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分。行善福报，作恶祸临，吾作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心，戏侮吾言，斩首分形。有能持颂，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成。凡有所祈，如意而获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。

胖哥

                                在当代社会，关公文化的价值


     关公文化是中国传统文化中的一个独特现象，是中国文化研究中一个颇受关注的课题。近年来，先后出现了一批研究关公文化的文章和著作。这表明，在当代社会，关公文化仍有其存在的价值。这种价值，表现在社会的精神生活、政治生活和经济生活诸方面。
     关公在小说家笔下是大义凛然，不可逼视的人物，在民间信仰中更变成万人膜拜的神灵，是忠义的化身，代表着中国人的一些崇高的道德价值。关公所代表的，已经超越一个历史人物的事迹，而成为传统中国文化的一部分。

     所谓关公文化，是指关公的思想观念、道德品质、精神气质及其对社会精神生活的影响。关公文化作为一种精神现象，它对社会生活最直接的意义是在精神方面，主要是在伦理道德方面。关公文化精神价值的核心在于道德价值。中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化。关公文化作为中国传统文化，既是儒、释、道诸家文化的组成部分，又是中国人伦理、道德的核心内容之一。千百年来，人们崇拜关公，本质上是崇拜被神话的关公的高尚的道德人格。

      弘扬关公文化，其实是把中华民族的优秀文化发扬光大。关公文化既是民族的，当然也具有世界性的特点。也是联结民族文化与世界文化的纽带。从华人走向世界那一天开始，关公文化就被陆续传播到朝鲜、日本等东亚国家和西方世界。20世纪80年代以后，中国向世界打开了大门，世界也想更多的了解中国。因此，关公文化引起了世界性的关注。一些国外学者也加入到关公文化研究者的行列，从而加深了国外民众对中华民族文化的了解，推动了整个中华民族文化走向世界。

       关公文化的政治价值，首先表现在关公文化的民族凝聚力，特别是“大一统”思想，对促进祖国统一具有重要意义。关公文化包含着丰富的“大一统”思想。关公为之奋斗的最高理想，就是匡扶汉室，一统天下。这种思想包含着实现国家统一的积极因素，是中华民族历久不衰，团结统一的内在根据。福建东山铜陵关帝庙的楹联：“数定三分，扶炎汉平吴削魏，辛苦备尝，未了一生事业；志存一统，佐熙朝降魔伏虏，威灵丕振，只完当日精忠。”精辟概括和歌颂了关公“志存一统”的精神。关公文化的凝聚力，为我们统一祖国提供了思想文化基础。“忠义二字，团结了中华儿女；春秋一书，代表着民族精神。”充分揭示了关公文化的民族凝聚力。关公文化已被整个中华民族高度认同，海峡两岸同胞共同崇拜关公。无论你用什么方法去中国化，你能把关公文化去掉吗？能把儒家文化去掉吗？因此，关公文化对两岸民众形成强大的向心力，我们要充分发挥关公文化连接海峡两岸人民的精神纽带的作用。

      关公文化的价值还有经济价值。经济价值首先表现在关公文化中包含着经济内容，并为经济活动提供精神动力。广义的关公文化包含着物质的和经济方面的内涵，关帝庙对外开放，创造了良好的经济效益。虽然，关公素有“武财神”之称，受到群众尤其是商人阶层的虔诚崇拜。其实商人最初崇拜关公的本意应该是“先义后利”。因为在同行和顾客的眼里，关公是既讲信义又讲诚信，信仰关公的人一定不会错，不会“见义忘利”。其次，关公文化的存在为商品经济发展创造条件。关公文化以其在群众中的广泛影响和吸引力，使关帝庙所在地成为群众的集结场所，形成经济活动中心。自古至今，哪里有关庙，哪里就会形成活跃的贸易市场。再次，关公文化是发展文化旅游业的宝贵资源。全国有许许多多的关帝庙，作为人们崇拜、奉祀关公的圣地，关帝庙一般都建在风景名胜之地，都是理想的旅游观光景点，为开展文化旅游业创造了一定的条件。

     在众多研究关公的论著之中，對於关公之所以被奉為神明的主因，几乎都归之於他的为人处世之道。在台湾学者林斌的《千秋忠義說關羽》一文中，他对关公的做人处世之道归纳为具有以下四個特点：

      第一、人们崇拜忠勇爱国的精神，故能在任何风云变换，世局动荡之中，应付自如，保持气节。
      第二、人们崇拜剛毅的硬派作風，不求苟全，不事牽就，心直口快，百折不撓；這種作風，足以代表中國人的民族性，故能受到人們的崇拜。
     第三、人们崇拜仁俠的胸懷，守誓言，講義氣，受恩必報，嫉惡如仇，同情弱者，打擊強梁；這種仁風俠行，是中國底层群眾及社會非正式组织所最重視的器度，他在這方面表現獨特，故能深深打動人心，被人奉為圭臬。
     第四、 人们崇拜有一種大丈夫氣慨的人，就是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣慨；他在這方面也有種種膾炙人口的良好表現，故能為人所折服欽敬，而以「神人」視之。

     除此之外，关公文化中还具有儒家文化所奉行的五種道德品行，仁、義、禮、智、信。千里尋兄可谓之仁；華容道放曹之为義；保嫂秉燭達旦而不越于禮；水淹七軍乃是智取；單刀赴會讲求信。生而具備人崇尚的五德，死後就被民間尊為神明。每当社会动荡，人民流离失所，人们为躲避灾荒、战乱、瘟疫而进行大规模的移民。关公也就成为人们在艰难困苦中最方便，也最可以超越民族，超越宗教，超越地域的保护神。比如东三省，比如台湾，比如在海外，当地除原住民以外，老百姓幾乎來都自於晋、冀、鲁、豫和閩、粵的移民。移民们最初大多是單身，形單力薄，為了要開墾荒地，同時還須對抗原住民的挤兑和压迫，以及抗衡豪強者的掠奪，互助團結就成為當時移民者的需要，所以在明末清初、清末民初時期的民間社會，就相當流行異姓兄弟的金蘭結義之俗，結拜者一齊到關帝廟，在關帝神像之前虔誠膜拜，請關帝做見証，仿效桃園結義，彼此團結一致，親如兄弟，任何人不得有二心。

      關帝在民間社會之如此受崇拜，與民间社會的發展過程息息相關。在宗教信仰相當自由的地方，尤其是海外的移民在整個遷移過程中，充滿各種的危險性和不確定性的因素，處於這種環境，往往會祈求神明的保佑，以使心靈能平靜，信心可增強。同時，在抵達目的地安頓下來之後，為了彼此之間的相處和教育子孫後代，神明的豐功偉績又可做為典範。因此，海外民在安居樂業之後，即筹資興建各種廟宇，供奉各種神明，以表達感恩之心。在各種神明之中，關聖帝君、媽祖和觀音菩薩，無疑地是海外移民供奉最多的神明，關聖帝君的事蹟和忠義仁勇的作為，在小說和戲劇的宣導下，更是家喻戶曉，深入到海外中国人的內心之中。
     海外华人不僅崇拜關公，而且希望將關公的精神進一步地發揚光大，在华人社团中和社會中落實和堅守。以其清新簡樸的形象，在宗教、文化、教育、醫療、慈善等事业中，來服務社會，已经成为众多海外华人秉持不變的社會責任。其務實篤行的社會參與，在海外华人民間社會深具影響力，即使是大陆才出去的人，也很快被同化和认同。
      过去我们常把关公崇拜当作封建迷信来批判，而在当今的中国社会，人们对法制，对教育反而成了迷信。迷信法制可以解决一切，而贪、赌、毒、卖官鬻爵、贩卖人口泛滥。迷信科教可以兴国，教育可以解决一切，专家、学者、博士、硕士也进入造假和瞒心昧己的行列。在转型期中国社会所出现的种种有甚于历朝历代的丑恶现象，都说明我们的社会有缺失。我们缺失宗教的力量，缺失对人心的教化。要构建和谐社会，使社會祥和、人心得到教化，仅仅由政府來負責是不够的。有時由民間的、宗教力量來推動，就更能潛移默化，更易於达到目標。依我们傳統看法，在封建專制時期，關公的地位之所以益發提昇，是因為“封建統治階級，出於政治的需要，看中關羽身上的“忠”和“義”。因此，“他們不斷給關羽加冠晉爵”。關公在政治思想上的地位，如果從所謂封建統治的政治需要來看，會覺得有些模糊。其地位仍在轉型當中，但是，基本上仍延續過去的習慣，沒有任何重大的變化。換言之，以封建文化的架構詮釋關公的社會背景，以及強調忠、義，甚至擴而大之，而及於各式各樣的行業，例如在海外，商人、警察、情报人员、秘密社會、甚至在關公身上找到虔誠膜拜的強烈動機。至於政府高層首長，也沒有人公開反對關公崇拜。再加上關公顯靈一再被民間強調，佛、儒、道教都予接受，關公崇拜在当今这样一个动荡不安、充满不确定因素和危机的国际关系和环境中，海外华人和港澳台的社会中似乎更加盛行。

      作为一种在历史上产生过很大影响的一种文化现象，本身具有历史的厚度和传统文化的浓度，有其不容置疑的历史价值和文化价值。中国的关圣与孔圣文化相互融合形成中国优势的传统文化资源，随着孔圣的全球祭祀以及国家对孔圣文化的重视，同孔圣文化具有同样影响的关圣文化必将肩负起时代的重任。我们应当给关公文化赋予时代的内涵，探讨其现实的价值，使之顺应时代的要求传承于当今，成为有益于我们现代化建设事业的精神财富。文化的传承作用就在于发掘其在前进的时代中可为现实服务的价值。关公文化在当今时代的价值，主要可概括为以下方面：

      一、凝聚民族合力价值。崇尚忠义武勇，是我们民族的文化传统。关公文化植根于我们民族文化的土壤，有着鲜明的民族性，反映了我们中华文化的民族特色，反映了我们民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘扬中华文化，振奋民族精神，以增强我们民族的凝聚力，激励海内外同胞子心系祖国，报效中华，建设中华，无疑是关公文化在当今最具时代意义的价值。

     二、关公文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关公文化的精髓所在。讲信义、重承诺，爵禄不以靡，金帛不为惑，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关公文化的道德品格和为人质量，历来为社会所认同、为世人所称道，而那种背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都是为社会所不齿的      

     三、关公文化具有鲜明的民族特色，可以作为一种中心精神来凝聚中华民族在海外的力量。侨胞和华人后裔中一直有着广泛的影响。海外华人寄生异国异文化，海外人聚居的小区，大多建有关庙，并还在继续兴建。人们把兴建关庙、敬崇关公，作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。诚如一位海外侨胞所说：“因为关公在中国人心目中的崇高地位，可以说是中华文化的代表。”一些华人社区的关庙筹建委员会，把弘扬关公为表率的、儒释道三教融合的中华文化，增强民族情结，净化人的心灵，作为建庙的基本宗旨，并围绕建庙，开展同乡同宗结社等活动，增进华人之间的情谊。

      四、以“忠、勇”，“仁、义、礼、智、信、”，为核心内容的丰富而持久的文化传统，以及由此会产生出的一系列相应的价值观念和行为准则，已经深深渗透进中国各族人民的心中，成为中国人世世代代传承的精神信仰。我们在构建和谐社会的过程中，它可以规范人的行为，可以作为构建和谐社会中人们的道德底线之一。

     现代社会是一个高危社会。进入21世纪以来的现代社会，从地震、飓风、洪水、旱涝到疫病、事故、群体事件、社会治安、公共安全等等，政府和相关公共机构承担着高度日常化的危机管理工作。科学有效的危机管理是国家、社会和各行各业安定、和谐、可持续发展的重要保障。在日益常态化的危机应对实践中社会心理危机。包括信仰危机、社会焦虑感、压力感、无助感、价值失衡、行为规范紊乱、自闭症、偏执行为、社会恐慌等等。心理危机原是个人层面上的危机，具有某种心理危机倾向的个人明显增加，就会演化为社会心理危机。从社会变革史的角度而言，社会心理危机往往出现于社会转型期。在人们习惯的社会结构当中，人的心态是稳定的，一般不会产生心理恐慌；但在变化激烈的社会环境中，一旦不适应的新的变化，就会沦落为社会弱势群体，相应地就会发生心理失衡。社会学中有一个命题叫做“逃避自由”，讲的就是这样一种现象：这个命题的意思是：人向往自由的，总是希望摆脱旧体制的束缚。但是旧体制并不是百无一利的，它在束缚人的同时，还给与人们一种熟知感和安全感；新体制虽然是自由的，但是存在着很多的不确定性，需要个人来承担更大的责任。不适应这种变化的人，就会产生强烈心理茫然、无助感和焦虑感，希望摆脱这种不适的“自由”状态而回归到旧的秩序当中。中国由计划经济向市场经济的转轨，这种现象表现得非常明显。前不久一家周刊发表了《中国人压力报告》，分析了社会转型期中国人承受的各种压力，这些压力，如果得不到适当的释放，也会演化为普遍的社会心理恐慌、甚至引发各阶层之间的冲突和对立。解决这个问题，一是靠国家制定合理的政策，二是个人在心理上尽快调节自己，提高自己适应市场经济的能力。三是要靠宗教的力量来。而关公文化正是适应了这种不断变化的世界。在淨化人心，使社會祥和，人心古朴，关公文化有无可比拟的力量。通过社會教化、公益關懷释放人们对现实生活的焦虑与不安，创造一个宽松和谐的人际关系环境是我们构建和谐社会必不可少的条件之一。

     今天，在改革开放、发展社会主义市场经济的历史条件下，从传统文化中吸取力量，加强社会道德建设，伸张社会正义，反对一切违背人的良知的行为，更有其现实的意义。21世纪的中国，是在时代大潮中搏击和经受考验的中国。在这一伟大的历史转折时期，人们的理想需求分外紧迫，理想信仰的争夺战已经开始并日趋白热化。各种理想以及打着理想旗号的思想赝品都呈现在我们面前。面对这样的现实，探讨符合我国现实国情的文化建设的内在机制，构筑凝聚中华民族为核心的亚洲地区的共同理想，实现地区经济、政治和文化事业的整体协调发展正在越来越多地被关注。人类文明的积累，历史的积累，不只是物质财富的积累，也是人在知识总量的积淀，是精神财富的积累。文明程度越高，人们用于追求精神财富的活动就越多。因而，社会越发展，社会精神资源的整合与开发意义就越大，构筑社会的共同理想就越迫切。我们坚持历史的唯物论，承认生产力在社会发展中的最终价值。应该看到，人是生产力诸要素中最活跃的要素，人是受思想支配的，精神对物质、社会意识对社会存在有很大的反作用。在一定意义上讲，对社会精神资源的整合与开发，就是对社会生产力的整合与开发；社会共同理想的构筑，就是构成发展社会生产力的群众基础。广大民众的理想信念、精神状态、人心向背，最终决定着建设有中国特色社会主义事业的命运。以关公文化融合着儒释道文明所体现的“忠、勇”，“仁、义、礼、智、信、”等价值观所形成的亚洲的价值观的科学精髓、凝聚真理的程度，与中国社会主义体制在亚洲地区的自我更新、自我发展、自我完善的程度，与中国经济、政治、文化改革、发展大业的全局息息相关，是一个事关“天下兴亡，匹夫有责”的严肃的人类重大的道德价值观的选择问题。