本帖最后由 天生又一 于 2011-5-3 10:07 编辑
沮总版辛苦。想起几年前写的一篇散文，贴上来请大家批评。
感悟盘古吹打乐
盘古是远安县西边的一个小村，这里群山嵯峨，白云环绕，仰望如神话天宫一般。过当年关公打湿旗和晒旗的地方就是盘古，有一棵几百年的老皮松巍然屹立，印证着盘古之古。老松枝繁叶茂，腾起如龙盘。山山之间有一条逼仄的小河，全石为底，河水清澈寒冷向西流进西河，注入黄柏河，流进长江——我一直在玄想盘古的寓意是否和我们某个古老的传说有关，但是没有线索。只有吹打乐，像散落在民间草地的瓷片依稀而顽强地叙述着什么。
盘古民间吹打乐班子在沮漳河流域颇有名气，六十年代湖北人民广播电台曾为他们录音并播过他们的节目。荆山山脉和沮水人家料理红白事路时均有请吹打班子的惯例。俗称请“响手”，有钱的人家还请几套。如今，盘古的吹打乐师傅们都上了年纪，像山里的松树，鸡皮鹄首，但是音乐一起，他们立刻双目精光四射，双手翻飞如花。在喜庆儿子降生的欢乐场面上，在哭送老者仙逝的悲情时刻，在颂扬古稀的寿宴上，在嫁娶的花红柳绿之中，吹打乐都是不可缺少的元素。在远安，把这统称为红白喜事。爆竹一响，吹打乐一起，这家就有喜事了。吹打的乐手们总是坐在主人的大门旁，一张桌子，一把茶壶，几只茶杯，一盘糖果。他们矜持地擦拭着手里的乐器，他们就是这里的艺术家。他们只关心他们的艺术，将来来往往的客人不放在眼里。
他们营造大气势、大热闹、大欢乐，再配合着支客先生打油诗般的吆喝或道师抑扬顿挫的咏诵。
谢泽见老先生是他们的魂。谢先生是性情中人。虽年过花甲，但精神爽烁；虽长居深山，但通晓时事；虽专一行医，但学识广博。他说远安吹打乐的音律是五音阶。在黄帝时代，有一位叫神农的音乐家是牛首蛇身，他教人耕作五谷，曾遍尝百草而发现医药，还曾创造了五弦琴，五音阶就是神农传承下来的。谢先生行医，为人把脉，手指轻弹着病人的经络，双眼微闭，头颅轻摇，仿佛进入旋律的意境。
谢先生讲孔子的“诗、书、礼、乐”，他说“礼”是谓理天地阴阳之秩序，“乐”是指取得和谐。孔子的哲学著作中，道德与音乐居于同等地位，他把音乐的最高境界定义为“使人平静，驱散不安和欲望”，而不是把它作为一种娱乐方式。孔子倡导的是用音乐来提高品德，陶治情操。谢先生说，陶冶情操就是医治人们的心理疾患。，“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。”此话说得很有些哲学思想。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”谢先生又说：孔子最拿手的就是打击乐：击磬。他在说古论今的时候表情沉穆，状如古人。
我从幼时到现在，听遍了县内所有流派的曲和调，却始终有一惑，那就是无论“红”与“白”，“响手”奏调使人难分哪家是喜，哪家在丧。后来，一次和一位已有些年纪的亲戚同去为姑母奔丧，这位亲戚在叩头后对孝子的问侯使我顿时一惊，“老表，恭喜你得了重孝。”当时我虽嘴上无毛，但当地一些起码的常识和规矩还是晓得的。于是便十分纳闷：家里死了人还来恭喜？事后我窍问父亲，他说我们这一带，人“老”了[此处“老”有几层意思，一谓年事高，“古稀”之后；二为动词，意即死亡“归山”（土葬）]和新生儿“喜三”都是当作喜事来办的。
父亲的如此回答，使我顿时明白了远安一方水土上生活着的人们的豁达的心态。生老病死，一切皆泰然处之，生要迎，死要送，生与死，只是一个过程的起点与终点，或者是一个循环上的两个点？
只是当我沉浮在交响乐严肃宏大的主题里，当我游戏于听爵士和DJ浮燥奢华的旋律里的时候，我总是情不自禁地想起盘古山里的吹打乐——孤独而坚韧，热闹而顽强。他们在讲述着生与死永恒的主题，他们在探究着生命与生活的真谛。没有电子的伪饰，没有花哨的音阶，他们在自言自语中喃喃倾诉，从一座山到另一座山，从一条河到另一条河，从爷爷到孙子，把一份文化的坚毅固执地传承下去。（２００３年秋）
| 
狗仔卡
发表于 2011-5-3 09:49:11
显身卡
发表于 2011-5-3 10:03:47
发表于 2011-5-3 10:41:44
