话说关公与远安

胖哥

                                在当代社会，关公文化的价值


     关公文化是中国传统文化中的一个独特现象，是中国文化研究中一个颇受关注的课题。近年来，先后出现了一批研究关公文化的文章和著作。这表明，在当代社会，关公文化仍有其存在的价值。这种价值，表现在社会的精神生活、政治生活和经济生活诸方面。
     关公在小说家笔下是大义凛然，不可逼视的人物，在民间信仰中更变成万人膜拜的神灵，是忠义的化身，代表着中国人的一些崇高的道德价值。关公所代表的，已经超越一个历史人物的事迹，而成为传统中国文化的一部分。

     所谓关公文化，是指关公的思想观念、道德品质、精神气质及其对社会精神生活的影响。关公文化作为一种精神现象，它对社会生活最直接的意义是在精神方面，主要是在伦理道德方面。关公文化精神价值的核心在于道德价值。中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化。关公文化作为中国传统文化，既是儒、释、道诸家文化的组成部分，又是中国人伦理、道德的核心内容之一。千百年来，人们崇拜关公，本质上是崇拜被神话的关公的高尚的道德人格。

      弘扬关公文化，其实是把中华民族的优秀文化发扬光大。关公文化既是民族的，当然也具有世界性的特点。也是联结民族文化与世界文化的纽带。从华人走向世界那一天开始，关公文化就被陆续传播到朝鲜、日本等东亚国家和西方世界。20世纪80年代以后，中国向世界打开了大门，世界也想更多的了解中国。因此，关公文化引起了世界性的关注。一些国外学者也加入到关公文化研究者的行列，从而加深了国外民众对中华民族文化的了解，推动了整个中华民族文化走向世界。

       关公文化的政治价值，首先表现在关公文化的民族凝聚力，特别是“大一统”思想，对促进祖国统一具有重要意义。关公文化包含着丰富的“大一统”思想。关公为之奋斗的最高理想，就是匡扶汉室，一统天下。这种思想包含着实现国家统一的积极因素，是中华民族历久不衰，团结统一的内在根据。福建东山铜陵关帝庙的楹联：“数定三分，扶炎汉平吴削魏，辛苦备尝，未了一生事业；志存一统，佐熙朝降魔伏虏，威灵丕振，只完当日精忠。”精辟概括和歌颂了关公“志存一统”的精神。关公文化的凝聚力，为我们统一祖国提供了思想文化基础。“忠义二字，团结了中华儿女；春秋一书，代表着民族精神。”充分揭示了关公文化的民族凝聚力。关公文化已被整个中华民族高度认同，海峡两岸同胞共同崇拜关公。无论你用什么方法去中国化，你能把关公文化去掉吗？能把儒家文化去掉吗？因此，关公文化对两岸民众形成强大的向心力，我们要充分发挥关公文化连接海峡两岸人民的精神纽带的作用。

      关公文化的价值还有经济价值。经济价值首先表现在关公文化中包含着经济内容，并为经济活动提供精神动力。广义的关公文化包含着物质的和经济方面的内涵，关帝庙对外开放，创造了良好的经济效益。虽然，关公素有“武财神”之称，受到群众尤其是商人阶层的虔诚崇拜。其实商人最初崇拜关公的本意应该是“先义后利”。因为在同行和顾客的眼里，关公是既讲信义又讲诚信，信仰关公的人一定不会错，不会“见义忘利”。其次，关公文化的存在为商品经济发展创造条件。关公文化以其在群众中的广泛影响和吸引力，使关帝庙所在地成为群众的集结场所，形成经济活动中心。自古至今，哪里有关庙，哪里就会形成活跃的贸易市场。再次，关公文化是发展文化旅游业的宝贵资源。全国有许许多多的关帝庙，作为人们崇拜、奉祀关公的圣地，关帝庙一般都建在风景名胜之地，都是理想的旅游观光景点，为开展文化旅游业创造了一定的条件。

     在众多研究关公的论著之中，對於关公之所以被奉為神明的主因，几乎都归之於他的为人处世之道。在台湾学者林斌的《千秋忠義說關羽》一文中，他对关公的做人处世之道归纳为具有以下四個特点：

      第一、人们崇拜忠勇爱国的精神，故能在任何风云变换，世局动荡之中，应付自如，保持气节。
      第二、人们崇拜剛毅的硬派作風，不求苟全，不事牽就，心直口快，百折不撓；這種作風，足以代表中國人的民族性，故能受到人們的崇拜。
     第三、人们崇拜仁俠的胸懷，守誓言，講義氣，受恩必報，嫉惡如仇，同情弱者，打擊強梁；這種仁風俠行，是中國底层群眾及社會非正式组织所最重視的器度，他在這方面表現獨特，故能深深打動人心，被人奉為圭臬。
     第四、 人们崇拜有一種大丈夫氣慨的人，就是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣慨；他在這方面也有種種膾炙人口的良好表現，故能為人所折服欽敬，而以「神人」視之。

     除此之外，关公文化中还具有儒家文化所奉行的五種道德品行，仁、義、禮、智、信。千里尋兄可谓之仁；華容道放曹之为義；保嫂秉燭達旦而不越于禮；水淹七軍乃是智取；單刀赴會讲求信。生而具備人崇尚的五德，死後就被民間尊為神明。每当社会动荡，人民流离失所，人们为躲避灾荒、战乱、瘟疫而进行大规模的移民。关公也就成为人们在艰难困苦中最方便，也最可以超越民族，超越宗教，超越地域的保护神。比如东三省，比如台湾，比如在海外，当地除原住民以外，老百姓幾乎來都自於晋、冀、鲁、豫和閩、粵的移民。移民们最初大多是單身，形單力薄，為了要開墾荒地，同時還須對抗原住民的挤兑和压迫，以及抗衡豪強者的掠奪，互助團結就成為當時移民者的需要，所以在明末清初、清末民初時期的民間社會，就相當流行異姓兄弟的金蘭結義之俗，結拜者一齊到關帝廟，在關帝神像之前虔誠膜拜，請關帝做見証，仿效桃園結義，彼此團結一致，親如兄弟，任何人不得有二心。

      關帝在民間社會之如此受崇拜，與民间社會的發展過程息息相關。在宗教信仰相當自由的地方，尤其是海外的移民在整個遷移過程中，充滿各種的危險性和不確定性的因素，處於這種環境，往往會祈求神明的保佑，以使心靈能平靜，信心可增強。同時，在抵達目的地安頓下來之後，為了彼此之間的相處和教育子孫後代，神明的豐功偉績又可做為典範。因此，海外民在安居樂業之後，即筹資興建各種廟宇，供奉各種神明，以表達感恩之心。在各種神明之中，關聖帝君、媽祖和觀音菩薩，無疑地是海外移民供奉最多的神明，關聖帝君的事蹟和忠義仁勇的作為，在小說和戲劇的宣導下，更是家喻戶曉，深入到海外中国人的內心之中。
     海外华人不僅崇拜關公，而且希望將關公的精神進一步地發揚光大，在华人社团中和社會中落實和堅守。以其清新簡樸的形象，在宗教、文化、教育、醫療、慈善等事业中，來服務社會，已经成为众多海外华人秉持不變的社會責任。其務實篤行的社會參與，在海外华人民間社會深具影響力，即使是大陆才出去的人，也很快被同化和认同。
      过去我们常把关公崇拜当作封建迷信来批判，而在当今的中国社会，人们对法制，对教育反而成了迷信。迷信法制可以解决一切，而贪、赌、毒、卖官鬻爵、贩卖人口泛滥。迷信科教可以兴国，教育可以解决一切，专家、学者、博士、硕士也进入造假和瞒心昧己的行列。在转型期中国社会所出现的种种有甚于历朝历代的丑恶现象，都说明我们的社会有缺失。我们缺失宗教的力量，缺失对人心的教化。要构建和谐社会，使社會祥和、人心得到教化，仅仅由政府來負責是不够的。有時由民間的、宗教力量來推動，就更能潛移默化，更易於达到目標。依我们傳統看法，在封建專制時期，關公的地位之所以益發提昇，是因為“封建統治階級，出於政治的需要，看中關羽身上的“忠”和“義”。因此，“他們不斷給關羽加冠晉爵”。關公在政治思想上的地位，如果從所謂封建統治的政治需要來看，會覺得有些模糊。其地位仍在轉型當中，但是，基本上仍延續過去的習慣，沒有任何重大的變化。換言之，以封建文化的架構詮釋關公的社會背景，以及強調忠、義，甚至擴而大之，而及於各式各樣的行業，例如在海外，商人、警察、情报人员、秘密社會、甚至在關公身上找到虔誠膜拜的強烈動機。至於政府高層首長，也沒有人公開反對關公崇拜。再加上關公顯靈一再被民間強調，佛、儒、道教都予接受，關公崇拜在当今这样一个动荡不安、充满不确定因素和危机的国际关系和环境中，海外华人和港澳台的社会中似乎更加盛行。

      作为一种在历史上产生过很大影响的一种文化现象，本身具有历史的厚度和传统文化的浓度，有其不容置疑的历史价值和文化价值。中国的关圣与孔圣文化相互融合形成中国优势的传统文化资源，随着孔圣的全球祭祀以及国家对孔圣文化的重视，同孔圣文化具有同样影响的关圣文化必将肩负起时代的重任。我们应当给关公文化赋予时代的内涵，探讨其现实的价值，使之顺应时代的要求传承于当今，成为有益于我们现代化建设事业的精神财富。文化的传承作用就在于发掘其在前进的时代中可为现实服务的价值。关公文化在当今时代的价值，主要可概括为以下方面：

      一、凝聚民族合力价值。崇尚忠义武勇，是我们民族的文化传统。关公文化植根于我们民族文化的土壤，有着鲜明的民族性，反映了我们中华文化的民族特色，反映了我们民族文化中固有的凝聚力和融合力。弘扬中华文化，振奋民族精神，以增强我们民族的凝聚力，激励海内外同胞子心系祖国，报效中华，建设中华，无疑是关公文化在当今最具时代意义的价值。

     二、关公文化所体现的传统道德精神和人格力量，是关公文化的精髓所在。讲信义、重承诺，爵禄不以靡，金帛不为惑，崇尚正义，见义勇为，正直为人，立身处事不违良知，这些蕴含于关公文化的道德品格和为人质量，历来为社会所认同、为世人所称道，而那种背信弃义、见利忘义、忘恩负义、卖友求荣等不道德行为，都是为社会所不齿的      

     三、关公文化具有鲜明的民族特色，可以作为一种中心精神来凝聚中华民族在海外的力量。侨胞和华人后裔中一直有着广泛的影响。海外华人寄生异国异文化，海外人聚居的小区，大多建有关庙，并还在继续兴建。人们把兴建关庙、敬崇关公，作为凝聚民族合力、弘扬中华文化的一种约定俗成的方式。诚如一位海外侨胞所说：“因为关公在中国人心目中的崇高地位，可以说是中华文化的代表。”一些华人社区的关庙筹建委员会，把弘扬关公为表率的、儒释道三教融合的中华文化，增强民族情结，净化人的心灵，作为建庙的基本宗旨，并围绕建庙，开展同乡同宗结社等活动，增进华人之间的情谊。

      四、以“忠、勇”，“仁、义、礼、智、信、”，为核心内容的丰富而持久的文化传统，以及由此会产生出的一系列相应的价值观念和行为准则，已经深深渗透进中国各族人民的心中，成为中国人世世代代传承的精神信仰。我们在构建和谐社会的过程中，它可以规范人的行为，可以作为构建和谐社会中人们的道德底线之一。

     现代社会是一个高危社会。进入21世纪以来的现代社会，从地震、飓风、洪水、旱涝到疫病、事故、群体事件、社会治安、公共安全等等，政府和相关公共机构承担着高度日常化的危机管理工作。科学有效的危机管理是国家、社会和各行各业安定、和谐、可持续发展的重要保障。在日益常态化的危机应对实践中社会心理危机。包括信仰危机、社会焦虑感、压力感、无助感、价值失衡、行为规范紊乱、自闭症、偏执行为、社会恐慌等等。心理危机原是个人层面上的危机，具有某种心理危机倾向的个人明显增加，就会演化为社会心理危机。从社会变革史的角度而言，社会心理危机往往出现于社会转型期。在人们习惯的社会结构当中，人的心态是稳定的，一般不会产生心理恐慌；但在变化激烈的社会环境中，一旦不适应的新的变化，就会沦落为社会弱势群体，相应地就会发生心理失衡。社会学中有一个命题叫做“逃避自由”，讲的就是这样一种现象：这个命题的意思是：人向往自由的，总是希望摆脱旧体制的束缚。但是旧体制并不是百无一利的，它在束缚人的同时，还给与人们一种熟知感和安全感；新体制虽然是自由的，但是存在着很多的不确定性，需要个人来承担更大的责任。不适应这种变化的人，就会产生强烈心理茫然、无助感和焦虑感，希望摆脱这种不适的“自由”状态而回归到旧的秩序当中。中国由计划经济向市场经济的转轨，这种现象表现得非常明显。前不久一家周刊发表了《中国人压力报告》，分析了社会转型期中国人承受的各种压力，这些压力，如果得不到适当的释放，也会演化为普遍的社会心理恐慌、甚至引发各阶层之间的冲突和对立。解决这个问题，一是靠国家制定合理的政策，二是个人在心理上尽快调节自己，提高自己适应市场经济的能力。三是要靠宗教的力量来。而关公文化正是适应了这种不断变化的世界。在淨化人心，使社會祥和，人心古朴，关公文化有无可比拟的力量。通过社會教化、公益關懷释放人们对现实生活的焦虑与不安，创造一个宽松和谐的人际关系环境是我们构建和谐社会必不可少的条件之一。

     今天，在改革开放、发展社会主义市场经济的历史条件下，从传统文化中吸取力量，加强社会道德建设，伸张社会正义，反对一切违背人的良知的行为，更有其现实的意义。21世纪的中国，是在时代大潮中搏击和经受考验的中国。在这一伟大的历史转折时期，人们的理想需求分外紧迫，理想信仰的争夺战已经开始并日趋白热化。各种理想以及打着理想旗号的思想赝品都呈现在我们面前。面对这样的现实，探讨符合我国现实国情的文化建设的内在机制，构筑凝聚中华民族为核心的亚洲地区的共同理想，实现地区经济、政治和文化事业的整体协调发展正在越来越多地被关注。人类文明的积累，历史的积累，不只是物质财富的积累，也是人在知识总量的积淀，是精神财富的积累。文明程度越高，人们用于追求精神财富的活动就越多。因而，社会越发展，社会精神资源的整合与开发意义就越大，构筑社会的共同理想就越迫切。我们坚持历史的唯物论，承认生产力在社会发展中的最终价值。应该看到，人是生产力诸要素中最活跃的要素，人是受思想支配的，精神对物质、社会意识对社会存在有很大的反作用。在一定意义上讲，对社会精神资源的整合与开发，就是对社会生产力的整合与开发；社会共同理想的构筑，就是构成发展社会生产力的群众基础。广大民众的理想信念、精神状态、人心向背，最终决定着建设有中国特色社会主义事业的命运。以关公文化融合着儒释道文明所体现的“忠、勇”，“仁、义、礼、智、信、”等价值观所形成的亚洲的价值观的科学精髓、凝聚真理的程度，与中国社会主义体制在亚洲地区的自我更新、自我发展、自我完善的程度，与中国经济、政治、文化改革、发展大业的全局息息相关，是一个事关“天下兴亡，匹夫有责”的严肃的人类重大的道德价值观的选择问题。

胖哥

                                           关公文化的表现形式
　　　　

    任何事物都是内容与形式的统一。内容决定形式，形式表现内容。关公文化结构的复杂性和内容的丰富性，决定了关公文化表现形式的多样性。概括起来主要有10种形式：
     第一种，关公生前活动及其身后种种传说中的遗迹、遗址、遗物等文物古迹。如山西解州常平关公的诞生地、许都故宅、江陵城、关公挑袍处--河南省许昌市灞陵桥、关公水淹七军之地--湖北省襄樊市罩口川、古麦城、华容古道、掇刀石、卓刀泉、故关州、关公洞、磨刀石、洗马口、樊城、饮马泉、青泥池、汉城、关王岭、刷马岭、马跑泉、关公濑、铜柱、关山，以及关公的刀、印，无数的记述关公生平事迹和歌颂关公圣德的碑刻，等等。
    第二种：纪念关公的各种建筑。包括遍布全国城乡及海外的无数关帝庙宇、宫观、殿堂。最著名的如山西解州关帝庙、福建东山关帝庙等。园林．如洛阳关林。陵墓，如湖北当阳关陵。
    第三种：以关公命名的街道、公园、商店、宾馆、企业、产品等文化现象。仅关公故里山西运城市就有关府酒集团、关公大酒店、春秋楼酒店以及关公酒、关酒、武圣矿泉水、武圣西服，等等。
    第四种：各种祭拜关公的礼仪规定、祀典制度；关帝庙建筑的规格、用料颜色等严格的规范制度，等等。
    第五种：古今中外各种纪念、崇拜关公的民俗风情、传统习惯。如悬挂关帝圣像；关帝诞辰、忌日的祭祀活动，包括举办庙会、演关公戏剧等；以及许多具有迷信色彩的活动：扶乩、占卜、抽“关帝签”，等等。
　　
    第六种：有关关公的各种著作、作品。包括四个方面：一是关公本人的少量著述。关公一生征战，少有著述，遗留下来关公作品主要是些书信，至于《忠义经十八章》之类，很可能并非出自关公之手。关公的书信，如：《三与桓侯书》、《与张辽书》、《官渡与操书》、《拜汉寿亭侯复操书》、《归先主谢曹书》、《又致曹书》等。二是记述关羽生平事迹的著作。如陈寿《三国志》，以及《华阳国志》、《关帝志》等史书及《关氏家谱》。三是关于关公的传说、故事、神话。这方面的内容十分丰富。《关圣帝君圣迹图志·灵感考》就记载了53则，如“解池”、“金氏化狗”、“李忠愍公受书”、“沔阳庙存像”、“于保还乡”、“救张妪获生”、“广平府御水患”、“救沈民部”、“顾孝廉起疾”、“疫鬼避神”、“张副使回生”、“降浦氏兄弟手书”、“换目救儒”、“汤旌三返魂”、“显佑高加偃”、“留青日札”、“圣帝世家”、“闽中小记”、“神钺记”、“科名鉴戒”、“明滇志”、“嘉定捍倭庙记”、“公安疗病”、“木刀救张尚书”、“山海关辟瘟”、“钱家庄捍盗”、“戚三郎得妇”、“临场默助”、“周将军泥刀杀逆子”、“救病示医”…… 四是研究、宣扬关公及其精神的著作、典籍，各种文学艺术作品：文章、诗、词、歌、赋、楹联、戏曲、书法、绘画、雕塑，等等。如《三国演义》、《关圣帝君圣迹图志》、《关帝全书：》等。特别是1995年8月国际文化出版公司出版的《关帝文献汇编》，堪称关帝文献大成，全书分10册，120万字。内容包括图志、汇考、征集事迹、家谱、祠志、陵庙纪略、经训、传说、故事，等等。涵盖了关公研究的所有方面。
     第七种：关公的思想道德观念及精神气质，如忠、义、仁、信、礼、勇等。
    第八种：广泛存在的崇拜关公的情结、情感，包括日常的崇敬、仰慕之情以及宗教情感。
     第九种：现代尤其是近年来建立的各种研究、弘扬关公文化的社会组织。如学会、协会、关公或关公文化研究会、宗亲会、研究所、关庙联谊会，等等。
    第十种：全国许多地方由民间或官方举办的各种纪念、宣扬关公文化的活动。如关公文化节、关公庙会，各种研究、开发利用关公文化的座谈会、研讨会，等等。
     关公文化存在形式的多样性中存在着统一性，各种具体的关公文化表现形式无论多么不同，但本质上都是一种关公崇拜现象及其对这一现象的关注。

胖哥

全国政协委员汪国新：把荆州建成世界“关公文化之都”

       全国政协委员、著名画家汪国新(左二)在荆州日报传媒集团董事长、社长、总编辑蒋经韬(右一)等陪同下，参观荆州名人馆。记者郭致远摄
       “大家为什么这么喜欢《三国》？为什么喜欢刘关张？这些在荆州体现得非常充分。”昨日，对关公文化研究颇深的全国政协委员、著名画家汪国新在荆州考察和参观凤凰文化产业园、荆州名人馆后表示，荆州要高举关公文化旗帜，用关公文化带动其它文化产业的发展，把荆州建成世界的“关公文化之都”。
当日上午，市委常委、市人大常委会主任、宣传部长易法新，副市长徐朝平会见了汪国新、省政府文史研究馆馆长赵毓清一行。市委宣传部副部长杨顺好，荆州日报传媒集团董事长、社长、总编辑蒋经韬等陪同考察。
       汪国新对关公文化研究颇深，以画关公闻名，并致力于关公文化的传承和发扬。在荆州，谈起关公，更是激动不已。在考察凤凰文化产业园时，汪国新对在凤凰文化产业园内进行关公文化项目开发表现出极大的兴趣，他不时详细察看项目的位置和环境，并认真了解项目的有关政策。
       在参观荆州名人馆时，汪国新对名人馆内艺术典雅的陈设布局、荆风楚韵的人文氛围给予高度评价。看到名人馆内展示的关公塑像时，汪国新赞叹地说：“这个关公做得很真实，非常不错。”
       随后的座谈会上，汪国新对荆州发展三国文化提出合理的建议。他说，荆州要发挥“齿轮带动”作用，即要与山西运城、河南洛阳等三国名城联合起来，成立发展三国文化的组委会，以便争取国家政策支持和资金扶持。同时要高举关公文化大旗，利用文化资源优势，用关公文化带动其它文化产业的发展，把荆州建成世界“关公文化之都”。
       此外，荆州要与宜昌、襄阳联合起来，盘活旅游资源“一盘棋”，形成短线旅游市场的“黄金三角”。只要荆州在发展工业经济的同时，大力发展文化旅游业，相信荆州在未来五年一定会取得经济社会发展和文化旅游发展新的辉煌。
       结束考察前，汪国新在荆州日报传媒集团留下“曾是过路客，今为主人翁”，以表达对荆州和荆州日报传媒集团的感情。

胖哥

信众敬拜关圣帝君的规范礼仪

   

    关圣帝君乃亘古一人的正气道德楷模，关公精神“忠义仁勇、大公无私、乾坤正气”，上至皇权下至黎庶，千秋百代世所敬仰。
    敬拜关圣帝君是庄严的事情，要以诚心诚意按规范礼仪进行。敬拜者当遵守如下仪轨：
    1.   时间：敬拜以每月初一、十六为宜；每年正月初六是中华商人请财神日，当日膜拜关圣帝君能保佑本年财顺事顺。日常敬拜以本心随缘；
    2.   设施：关圣帝君圣像、香炉一尊、青灯一盏、香烛一对、白酒三杯、素果五碟、清香若干、拜垫等；
    3.   程序：斟满白酒三杯，先中后左右，口中念：敬请关圣帝君和左右大将军饮酒，然后左手拈香三支到灯火上点燃（如香头有火要扇灭，切忌吹灭），双手持香举过头顶向四方天地神灵各三揖，再面对关圣帝君像，在司仪引导下三拜九叩；
    4.   祝词：今逢黄道吉日，敬请关圣帝君、左右大将军，我等（念各自姓名）有幸参拜关圣帝君等诸位法相，无比喜悦。我等谨记关帝圣训：读好书、说好话、行好事、做好人、发善财。不以善小而不为，不以恶小而为之。我等秉承关圣帝君忠义仁勇精神，弘扬正气道德，叩请关圣帝君福佑苍生，风调雨顺，国泰民安！（然后各讲所求愿望）一拜！一叩首，再叩首，三叩首，起；再拜！一叩首，再叩首，三叩首，起；三拜！一叩首，再叩首，三叩首，礼毕。功德圆满，吉祥如意！

胖哥

香港演员吕良伟湖北当阳拜关公

   
   5月29日，香港演员吕良伟，来到三国名城湖北当阳祭拜关公。当天，吕良伟首先来到中国最早的佛教寺院之一当阳玉泉寺，作为信佛之人的他，在游览之余进行了烧香许愿。随后，吕良伟来到中国三大关庙之一、距今已有1700余年历史的当阳关陵庙。游览时，为表达对三国名将关羽的敬仰之情，吕良伟在埋葬着关羽身躯的墓前久久伫立，并磕头祭拜。接着，吕良伟依次参观了三国古战场长坂坡遗址和当阳关公文化旅游城。当阳古为权国，距今有2200多年历史，是楚文化的发祥地之一，境内有着大量闻名天下的三国古迹。
   日前，一部讲述抗战时期四保宜昌、拱卫陪都重庆的电视剧《最后的国门之英雄宜昌》在湖北宜昌开拍，吕良伟是该剧主演之一。

胖哥

现代人学习关公精神，“上可治国，下可修身”




    解州古称解梁，是三国蜀汉名将关羽的故乡，位于运城市西南15公里的解州镇，镇西有全国现存最大的关帝庙，俗称解州关帝庙，系全国重点文物保护单位。                     

    解州关帝庙创建于隋开皇九年（589），现存建筑为清康熙四十一年（1072）大火之后，历时十载而重建的。庙以东西向街道为界，街南称结义园，由结义坊、君子亭、三义阁、莲花池、假山等建筑组成。园内桃林繁茂，千枝万朵，颇有“三结义”的桃园风趣。街北是正庙，座北朝南，仿宫殿式布局，横线上分中、东、西三院，中院是主体，依次是照壁、端门、雉门、午门、山海钟灵坊、御书楼和崇宁殿。两侧是钟鼓楼、“大义参天”坊、“精忠贯日”坊、追风伯祠。后宫以“气肃千秋”坊、春秋楼为中心，左右有刀楼、印楼对称而立。全庙共有殿宇百余间，主次分明，布局严谨。殿阁嵯峨，气势雄伟；屋宇高低参差，前后有序；牌楼高高耸立，斗拱密密排列，建筑间既自成格局，又和谐统一，布局十分得体。庭院间古柏参天，藤萝满树，草坪如毡，花香迷人，使磅礴的关帝庙氤氲着浓烈的生活气息。　　
    关帝庙，自古就是游览胜地，又是全国最大的祭扫关帝的场所，游人信士络绎不绝，香火旺盛。如今经过多次修葺、彩绘，关帝庙更加壮丽辉煌。
    中国最早的记载关公文化，来自“忠”和“义”，作为一种民族精神的传承，被后人无限地放大了。当然，故事中的时间、人物、事件是否真实？就值得进一步考证了。 但是，无论怎么说，但目前学界永远不明白关公文化之“诚信”精神！！！所以，现代学术界没有人真正懂的关公之“诚信”精神，能够形成为千百年来“上可治国，下可修身”的真实意义和历史价值。

   现代人学习关公之“诚信”精神，我们的国家，我们的社会，我们的人民，只有追求真实的爱憎分明、中华民族才能和谐、和平、和睦、团圆、祥和……至今依然“天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓”。惟其如此，才无愧于真实的中国关公之“诚信”精神、无愧于真实的时代、无愧于黄河“母亲河”的文明精神? ！！才能告慰中华民族以至凝聚民族团结、民族融合、民族创业的和谐精神！！！

胖哥

谁是民间信仰中的老大：关羽与孔子江湖地位比较

   核心提示：孔子虽然修成正果，成为“至圣先师”，但毕竟是人间的圣人，关圣人却步入了仙界神界，成神成帝，其无边的法力就远非孔子可比了。
    在文士中或在知识界，关羽不过是大老粗一个，其身上顶多有点义气、力气与骨气，另外再有点硬气和傲气，应该算不了什么。但在民间文化与民间信仰中，关羽的地位是不输于孔子的，或是说有过之而无不及。在民间信仰中，关羽成了一个无所不能的神，民间特别夸大了他的神通广大的护佑功能。关羽既可以护佑科举、巡察冥府，又可以司禄命、驱邪恶、除病患，他既是一位位列伽蓝之列的众生保护神，同时又是一位可以保佑财源广进的财神爷。孔子虽然修成正果，成为“至圣先师”，但毕竟是人间的圣人，关圣人却步入了仙界神界，成神成帝，其无边的法力就远非孔子可比了。

    而在统治者阵营看来，关羽的象征意义是有其特殊价值的。就从历代统治者对于这二位的加封中，也能看出对关羽的重视是超过孔子的。从谁的拳头硬谁是哥的角度看，关羽及其背后所象征的力量，意味着一种颠覆、再造或巩固政权的势力，而这显然是孔子学说的弱项。

    雍正皇帝曾说过一段话，是有见地的。他说：“自古圣贤名臣，各以功德食于其土。其载在祀典，由京师达于天下，郡邑有司岁时以礼致祭者，社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然。孔子祀天下学官，而关帝庙食偏薄海内外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凛然若有所见。盖孔子以圣，关帝以神。”这段话指出了一个“圣贤”与一个“名臣”，但是他们所享受的祭祀的范围却不相同。孔子只不过是在“天下学官”中被祭奠，而祭奠关羽的远远超出了这个范围，那是从通都大邑到穷乡僻壤无远弗界的十分阔大的空间。这其中的分别在于孔子只是一个圣人，而关羽则是一个超人似的神了。从雍正所使用的“关帝”一词上，可以体会到雍正对关羽的敬重。这从中也可以看出文圣人与武圣人在统治者心目中地位上的微妙差异。关羽又有关帝、关圣帝君、关王爷、关老爷、关公等诸多敬称。在社会上，在民间，孔子可以被贬称为孔老二，可以有许多受挫遭困等有损其光辉形象的传说，提起关羽来，很少有人说个不字，同关羽相连的事迹，不是过五关斩六将，就是千里走单骑，英雄非凡。这也很有意思。

    在丐帮中流传这样一个传说，是说当年孔子困于陈、蔡时，曾派弟子子路向范冉借粮。这位以穷困著称的名士，在丐帮中是大大的有名，据说就是丐帮的祖师。范冉就出了“世上什么多什么少？什么欢喜什么恼？”这样一道题考子路，这让子路不知如何作答。还是颜回聪明，他回答道：“世上人多君子少，借时欢喜要时恼”。这样就从范冉处借来了米和面。回来后在孔子面前一倒，瞬间变成一座米山和一座面山。孔子在拜谢范冉时说，借的米面恐怕还不了。范冉说若是以后还就还给我的徒子徒孙吧。孔子只好顺水推舟地说，这账就记在我的徒孙们身上，以后凡是门上贴对联的人家，丐帮成员都可以去讨要。这则传说一方面为丐帮的存在找到了充足的理论依据，使丐帮人物在上门乞讨时能够心安理得，另一方面也使我们看到，江湖人物总能轻易找到孔家一派人物的软肋。而江湖人物对关羽则是毕恭毕敬的，他们是把关羽当作一个偶像去膜拜的。关羽生前之义是江湖人物终生奉行不渝的行动指南，关羽死后成神又成为江湖人物遮风挡雨的最强有力的保护伞。这样看来江湖人物对孔子或孔家人物可以戏弄、调侃、嘲笑，但对于关羽则不敢有丝毫的掉以轻心的。

    我们还可以进入历史的长河，看看历代历朝对孔子与关羽待遇情况，只要考察一下他们被封官爵的历史，就能掂量出他们在统治者心目中的分量。自打儒学的正统地位被确立以后，历代帝王给予的孔子册谥封号也就源源不断而来。汉平帝封孔子为“褒成宣尼公”；北魏时称孔子为“文圣尼公”；唐玄宗封为“文宣王”，唐代开始称孔子为“圣人”；元代又加封为“大成至圣先师文宣王”；明朝孔子被再加封为“大成至圣先师”，到了清朝，统治者索性追封孔子先世五代为王，即所谓“启圣王、昌圣王、贻圣王、裕圣王、肇圣王”。孔子再怎么厉害，也只止于成圣成王。而关羽则经历了一个从人到神的过程。明代姚宗仪在谈到这个过程时说：“荆州牧前将军，其本号也。汉寿亭侯，其加封也。壮缪侯，唐封号也。宋真宗封义勇武安王，则王之矣。徽宗加封崇宁至道真君，则神之矣。今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。”也就是说关羽已经到了一种“至尊无上”、封无可封、登峰造极的程度。

    从被封的官爵上看，孔子与关羽已不在一个等量级上。孔子是在唐代被封为王，而关羽则在唐代被列为玉泉伽蓝，被封为神。在宋代，关羽得到了三个王位的封号，徽宗时加封为武安王，高宗时加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年，加封为英济王。元代文宗天历元年，加封显灵威勇武安英济王。到了明代，已经到了王位，还怎么再封下去呢，总归是有办法的。在万历二十二年，因道士张通元之请，将关羽进爵为帝，后又被敕封为三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君。整个清代，关羽还是源源不断地被册封，到清末，他的封号已累加为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”，看样子孔老夫子只能是望“关”兴叹了。当时的市场体系还不健全，要不然打出关羽的品牌，所向无敌不说，真不知要收获多少金子银子。

    除了儒家为孔子所把持以外，关公则在道佛两家颇有市场。道佛两家也把关公奉为护法神，封为“荡魔真君”、“伏魔大帝”、“伽蓝神”。民间年画中，关羽的像常常占据显著的位置，有时被置于正中，其图像大小与玉帝不相上下。这种图像设计也是有根据的，因为民间就把关公称为武玉皇，因而关公与天上的玉皇大帝并列，也就不是什么奇怪的事情了。这种待遇就是孔子所望尘莫及的了。孔子也只是在天下的学馆享受膜拜，而关羽则超出了“专业”限制，而成为庙堂与山野共同膜拜的对象。

    而且关羽在民间的种种传奇传说也是多如牛毛，几乎是只要与关羽牵上点关联，就马上在民间形成传说。根据马昌仪的介绍，关羽在民间的神奇性传说主要有十个方面：一、神奇的诞生；二、红脸关公；三、桃园结义；四、忠义大将军；五、关公磨刀与风物传说；六、关公与周仓；七、关公显灵；八、关帝庙的传说；九、关公与灶神、土地爷、海神的故事；十、青龙偃月刀与赤兔马的传说。关公传说反映了亦神亦人的关公从神到人，又从人到神的神奇性事迹，显示了关公信仰在神州大地历千余年而不衰的民间基础。在与民间的深厚关系方面，关公起码是不比孔子逊色的。

    就是历代统治者也是意味深长地与关羽拉关系。明代帝王，自朱元璋起就制造了关公率十万天兵助他破敌的显灵舆论。明成祖朱棣夺取帝位后也造出了关公显灵佑助他的传说，并为此向成都关王庙颁赐龙凤丝旗。雍正对关羽很看重，乾隆也不例外。据传说关羽武玉皇的身份是乾隆封的。这其中包含有乾隆的一个诡计。乾隆把自己设想为刘备转世，这样就与二弟关羽有着千丝万缕的渊源关系，理所当然地封关公为武玉皇，跟玉皇大帝平起平坐。乾隆抬出一个关公的目的，与明代皇帝的不同在于，他是想借此收复天下千千万万汉人的心。清代自上而下倡导关公信仰的目的，就是为了安定民心，稳固其统治地位。

    一个关羽，就如同孔子一样，那是有许许多多文章好做的。那是因为累积在关羽身上的官方社会资本与民间文化资本都着实不少。历代统治者当然是不愿放弃这样一个机会的。另一方面，在对待关羽的态度问题上，上至朝廷、下至江湖民间如此步调一致，这倒是耐人寻味的。

亭子山人

感谢@胖哥又发有关关公的新贴！请及早切入主题“话说关公与远安”这才是我们远安人想知道的！
另外不是荆州，而是当阳即将建成全世界最大的关公朝拜旅游胜地-当阳关公文化园2016年底开放！

胖哥

远安有这么好的关公资源为什么不利用呢？

胖哥

到当阳去参拜关公，为何不引领大家到远安凭吊关公呢？