－－（原创）和氏璧出于远安鸣凤

闲人半个

[B]下面引用由[U]北漠才子[/U]发表的内容：[/B]

这个斑竹我喜欢,当我文学老师吧啊,我们私下联系下.我QQ165517156,邮箱165517156@qq.com.那个出神入化就不要骂人了,就算是反驳也要用实际的东西啊.你也可以列个几条,说说远安不发...
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多谢才子青睐，当老师不敢，毕竟我也是半瓶醋．

当朋友交流是可以的．

关于璧的出处其实不重要，重要的是我们可以学习些知识，了解我熟悉又陌生的远安文化，我想，作为远安人也许更有意义一些．

毕竟很多知识不是远安的人反而了解的比我们多．

关于矿脉一说：远安矿藏很多，铜铁，锰，还有稀有金属，化石等，偶尔出个吧玉也不是没有可能，再说千万年沧海变桑田，大自然的变化神奇多样，而今吾辈岂可用现在的观点考证古代的矿脉？呵呵，缘木求鱼也！用远安话说就是砍倒树儿捉八哥了！

水经注云：金玉是出．看人噶多么简捷．

长空飞雁

如果洋坪的夜红山是荆山余脉,和氏璧应该是在那儿挖出来的,虽然南漳境内的和氏璧出土之处我去过.

落雪飞蝶

发展个性化的远安，才好，管他有没有和氏璧

荆山玉

好帖!和氏璧出土于以远安县南乡为中心,半径为几十公里范围内的说法错不了多远.或者进一步说,不管和氏璧出土于南乡北面巡检金镶坪村,还是沮河上游的重阳乡,最后都献璧于楚都南乡城的说法都不过分.荆山沮水,一脉相承,一衣带水,只是人为分成三县,解放前为两县.自去年以和氏璧为原形设计的徽章被最后定为奥运奖牌,这块荆山玉被再次纳入国人的视线.国宝中国印,您在哪里!论坛需要楼主这样有思想.有深度的精辟贴!

闲人半个

下面引用由荆山玉发表的内容：

好帖!和氏璧出土于以远安县南乡为中心,半径为几十公里范围内的说法错不了多远.或者进一步说,不管和氏璧出土于南乡北面巡检金镶坪村,还是沮河上游的重阳乡,最后都献璧于楚都南乡城的说法都不过分.荆山沮水,一...

多谢荆山兄缪奖列,难得这么久了还有朋友来看此帖!
远安要发展是要多些朋友来关心和用力的,
前几天看余秋雨在青歌赛上,评论海明威的影响力和他家乡人充分利用他的影响力来发展旅游事业的观点我觉得很值得借鉴.

荆山玉

·三峡探奥·之三十四

从荆山玉之谜的破译追踪古三峡之玉文化

刘不朽

　　为探索三峡地区古文明之起源及其在演进历程中之种种奥秘，笔者沿着诗祖屈原《天问》开辟的蹊径，“上穷碧落下黄泉”，先解读三峡之地质构造与成因、自然生态环境、后追踪三峡地区人类起源和先民“辟处”山林水泽之足迹；先探秘于地上的植物王国、动物世界，后寻觅地下丰富的矿产宝藏……物质的文化与精神的文化，常常是相辅相成的共生于这片古老神奇的峡谷之间。

　　当我们在三峡地区五彩缤纷的石头世界徜徉时，实际上已经悄悄地走进了神圣高贵的玉石世界。《诗经·小雅·鹤鸣》有云：“它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉。”这正是启示古代之玉是借助石而开掘雕琢出来的。我们的祖先从石头中将玉筛选出来的历史十分悠久，其起源可上溯至10000多年前的原始社会时期。玉、石分化的源头，可能延伸到数万年，数十万年，甚至数百万年计的旧石器时代。考古发现证实，在距今70万年左右的山顶洞遗址（“北京人”遗址），出土了玉珠、坠饰等多件佩饰玉器，并在附近发现了北京人开始用以制造工具的水晶，这被认为是中国玉器的萌芽。发现最早的精细玉器为距今8200年兴隆洼文化时期的一对白玉玦，当然这不能代表中国尚玉的悠久历史。大量的考古发现与古文献记载都表明：玉从石中来，先石后玉，玉源于石。玉从诞生之时起即与石器共存，在先民的眼中玉器与石器的功能是相同的，亦即玉学家说的玉石俱在、玉石不分的现象。这说明中国曾经历了一个漫长的“玉石不分、就地取材”的时代。2001年5月，在北京召开了中国玉文化、玉学学术研讨会，玉学家们认为：“玉石文化的源头可上溯到旧石器时代，玉比石美是玉石文化的物质基础，玉的社会需要是玉石文化的精神基础，玉的社会性在旧石器时代是美，新石器时代是神，奴隶时代是礼，封建时代是德。”(1) 有学者认为：玉器的出现与现代智人的出现有很大的关系，距今4万年至1万年的旧石器时代晚期开始出现玉器。但在旧石器时代玉石是不分的，新石器才逐渐从石器中分化出来。玉石的分化与生产工具和工艺技术的发展进步有着密切的关系。《尔雅·释器》曰：“玉谓之琢，石谓之磨。”只有当旧石器时代晚期和新石器时期人类掌握了琢击、钻孔、开口、研磨、抛光等较高的工艺技术时，才有可能制造加工较为精细的玉石器。从这个意义上讲，距今4万年前的人类是不可能制造真正的玉器的。

　　在探讨和研究中国玉文化时，首先必须明确“玉”的概念。古代与现代对玉概念是不同的，也就是说存在着传统观念上的玉和现代矿物学上的“玉”。对玉的最早的解释见之于公元121年定稿的东汉许慎的《说文解字》：“玉，石之美者。”“石之美”说被玉学家称之为中国古代传统观念上的玉或者说广义上的玉。它将石头中的美石、文石、彩石、大理石等都视作玉石。已故的著名学者夏鼐先生在《有关安阳殷墟玉器的几个问题》一文中对此有过很好的概括：“玉在中国古代文献中，是指一切温润而有光泽的美石。”中国文物学会玉器研究委员会会长杨伯达先生将玉定义为“远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的过程，经筛选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石。”(2) 现代矿物学对玉与石的区分，是采用自然科学的手段分析，认识到玉是矿物型石头，而矿物是由化学元素组成的。因此，“现代矿物学所称之玉，则为由透闪石的极细微晶体交织而成的致密块体集合体，化学成分为含水钙镁硅酸盐，质地细腻，光泽晶莹，色彩淡雅，硬度较大，分软玉和硬玉两大类，软玉主要指新疆的和阗玉，硬玉指翡翠。”(3) 矿物学家认为只有角闪石才可以叫做真正的玉，被玉学家们称之为“狭义上矿物学命名”。多数玉学家建议在研究中国玉文化时，应采用广义的玉器概念。现代《辞海》释玉曰：“温润而有光泽的美石。”也正是从中国独特的玉文化实际出发，因为我国古玉材是文化现象和观念形态上的玉，而不是指纯自然形态的或纯矿物学上的玉。

　　我国的史前玉器分布极广，不仅十分丰富，而且玉材质地也多种多样。在新石器时代阶段，已发现的7000多处文化遗址中，都或多或少有玉器与彩石出土。学者们把出土史前玉器较多的各原始文化分为早、晚两大时期，早期北方以兴隆洼文化、红山文化前段为代表；南方以河姆渡文化、大溪文化、凌家滩文化为代表。1986年在浙江良渚文化大型墓葬中，出土的随葬品1200多件，其中90%以上为玉器；1987年又在瑶山祭坛发掘出玉器700多件，如此丰富的玉器，实属国内外罕见。“现知北起燕辽，南迄闽粤，西自昆仑山，东达鲁苏，均分布着距今8200～3500年（多为5000～3800年）的新石器时代‘玉器文化’。考古学家按形制、用途等的不同，大致将其玉器分为首饰类、仪礼器物类、动物型器类、几何型器类、工具类等。据此，许多专家学者认为在石器时代与青铜时代之间似乎存在着一个‘玉器时代’，其起迄时间距今约5000~3500年。”(4) 中国是否存在一个玉器时代，这一直是历史学家、考古学家、尤其是玉学家关注的问题。与考古发现的大量玉器相印证的还有古文献上的记载，东汉·袁康所著的《越绝书》曾记载了风胡子对楚昭王说的一段话：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏。夫神圣主使然，至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室、凿地。夫玉亦神物也。又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙通龙门，决江导河，东注于东海，天下通平，治为宫室……”学者们正是根据“以玉为兵”的启示，提出了玉器时代的概念。传说时代黄帝所处的年代史学家尚未断定，夏商周断代工程完成后，表明夏禹王朝的上限为公元前21世纪左右，若果真存在黄帝统治时期，当在距今5000年左右，这与著名玉学家杨伯达先生推断的“远古玉器的盛期及高点应在距今6000～5000年的红山文化和良渚文化时代”在时间上也是吻合的。

　　地处长江中、上游结合部的三峡地区，在史前也同样经历了“玉石不分，就地取材”和从石器到玉器的漫长的演进历程。虽难以断定如学者们所说的玉器时代是否存在，但玉文化的历史悠久、内涵深厚，不仅在大溪文化等原始文化遗址中出土了一定数量的精美玉器，而且由于玉与巫术的密切渊源关系，以玉事神，以玉为祭，两者相互结合推动了玉石器的发展。加之三峡周边地区多有名玉出产，为就地取材提供了丰富的资源。以下将从三峡周边地区玉材的出产、玉与巫文化的渊源关系、三峡地区考古发掘中出土的玉器等方面作一些探讨和研究。

　　荆山玉的发现表明:
　　　　三峡周边地区也是古代名玉的出产之地

　　唐·杜光庭《录异记》载云：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉。”(5) 这当然是古人对玉矿成因的神化之说。春秋战国时期，价值连城的和氏壁，就出土在楚地荆山，关于荆山玉璞，古文献中有多处记载。《韩非子》载云：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：‘石也’。王以为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其壁而献之武王。武王使玉人相之，又曰：‘石也’。王又以为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉遂命曰‘和氏之璧’。”考楚武王即位于公元前740年，也就是说最迟在距今2742年之际，楚人就发现了荆山玉璞，而后琢雕成为“璧”。和氏璧的价值连城，源于《史记·廉颇蔺相如传》之记载：“赴惠王时，得楚和氏璧，秦昭王闻之，使人遣赵王书，愿以十五城池易璧。”“赵王遣相如奉璧西入秦，相如谓秦王曰：和氏璧天下所共传宝也。”后来又演绎了“完璧归赵”的千古佳话。荆山的地望历代学均有考证，晋·庾仲雍《荆州记》载云：“西北三十里有清溪（作者按：清溪位于今当阳、远安之交界处），溪北即荆山，首曰景山，即卞和抱璞之处。”《湖北通志》载：“案《韩非子》云卞和得玉楚荆山，其地在今南漳县，盖《禹贡》之南条荆山也。”《方舆纪要》亦载：“荆山顶有池，旁有石室，相传卞和宅，上有抱玉岩。案荆山在今南漳县西北。”

　　和氏璧的具体产地究竟在何处？其玉材又属于何种矿石？2000多年来一直是不解之谜。但是，这个千古之谜在20世纪80年代被一位地矿学家破译了，他就是湖北省地矿局教授级高级工程师郝用威。郝用威先生1955年毕业于东北地质学院后分配到神农架邻近的兴山县地质分队工作，担负这一片荒山老林的地质勘探任务。地质大队总部设在郧县，两地相距300多公里，中间横隔着神农架、武当山两座高山，当时未通公路，往返大队全靠步行，因此，他经常爬山涉水穿越在神秘的神农架原始森林之间。由于职业习惯，郝用威总是沿途敲打岩石采集矿石标本。有一次跋涉到神农架腹地海拔3000米的的板仓坪阴峪河时，他被眼前奇特的地质地貌吸引住了：南部为凸起的台隆，北缘有一条北西走向的断裂带似一条卧龙伸向远方，带内充满着若干个小的基性岩体，呈盆状或层状产出，像卧龙身上的鳞片发出银白色的辉光。郝用威好奇地沿着岩体走向踏勘，发现三个基性岩体，其边缘为细粒辉绿岩，向内过渡为粗粒辉长岩，直到出现较为纯净的斜长石。斜长岩呈白色、灰色、肉红色，全为自形晶、晶体巨大。有的斜长石晶体内还包裹着另一种斜长石，透明至半透明，象云雾状气液，定向排列，在阳光下发出变彩和闪亮光泽，还有晕彩现象。郝用威审视着手中敲打下来的石头标本，不禁为之震惊与欣喜，预感到这是一种不同寻常的宝石！于是将发现地的情况作了详细记录。

　　也许宝玉的发现都会伴生着人生磨难，郝用威刚刚触摸到和氏璧玉的神秘面纱，便遭受到同卞和一样悲惨的命运：工作两年多就因贡献突出而被破格提拔为中南地质局最年轻的工程师，并担任大队技术领导工作，却正在春风得意之时连遭恶运：1957年被错打成右派，剥夺了他科研的权利；不久又在“文革”中被揪斗，最后被下放到一个偏僻的农村落户……1972年党中央纠正极左路线，郝用威得以重新归队，出任驻丹江市地质大队的副总工程师。党的十一届三中全会后，他才真正迎来了科学的春天。郝用威始终难以忘怀的是荆山玉璞之谜的破解，他在20世纪70年代末和80年代初，和妻子周玲及同事一道三上神农架，追寻20年前自己留下的足迹。利用现代遥感技术和航测的手段进行勘探，证实该地为比较稳定的杨子准地台，同位素测定基性岩石的年龄为9.63亿年。在亿万年前的造山运动中，这里的基性岩岩浆温度下降缓慢，有条件存在重力结晶分异作用，重的下降轻的滞留在上，形成火成堆积岩。由于斜长石较轻，随岩浆温度波动，与钠长石、钾长石以及高浓度钙、镁、铝等熔浆冷凝结晶，生成月光石之母岩。这说明该地带具备生成月光石的地质条件。月光石是不是就是和氏璧？对此，著名地质学家章鸿钊先生早有分析，他在《石雕·玉石》中指出：“其内有无数平行结晶薄片，相互映射而放蓝白或真珠光彩，又如秋月清辉，湛然莹结，故名月光石。此亦惟一面而言，他面则随石之本色而异。假曰和璧即此。”这与杜光庭《录异记》所载荆山之玉“侧而视之色碧，正而视之色白”的特点相同。经过30余年的艰苦探研，郝用威终于破译了和氏璧的千古之谜。1986年，他在全国地学史学术会上以《和氏璧探源》为题宣布了这一发现：“和氏璧为月光石，产于神农架南漳西部沮水之源的板仓坪、阴峪河一带，那里是当年卞和抱璞之处……”这一发现不仅获得了我国地质、考古、宝石界学者专家的肯定和好评，而且在海内外引起很大轰动。

　　在古代与和氏璧同称稀世之宝的还有“隋珠”。《墨子》云：“和氏之璧，隋侯之珠……此诸侯之良宝也。”秦相李斯在给秦始皇的《谏逐客书》曰：“今陛下致昆山之玉，有隋、和之宝，垂明月之珠……此数宝，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？”曾经有过“逐客”经历的郝用威，恰好也是稀世之宝隋珠之谜的破译者。郝用威夫妇从下放的农村归队之后，因祸得福而分配到随县地质分队，而这里正是古隋国属地，亦即隋珠的原产地。传说西周时代的隋侯，因在渣水西侧的断蛇丘上救活了一条被砍断的大蛇，后来这条蛇衔了一颗明珠送给隋侯，以报救命之恩，后人遂称之为“隋侯珠”。隋珠为何物？历代学者众说粉纭，古人多以为是珍珠之类，有“隋之明月，出于蚌蜃”之说；近代学者也有认为是莹石（夜光石）的。郝用威夫妇分析史载隋珠“夜光之珠，有似明月”之特征，觉得难以沿袭旧说，决定探解其源。他们先到断蛇丘实地勘探，发现《水经注》所载与实际不符，断蛇丘与现今的渣水相距甚远，因地壳升降等自然运动而发生河道变迁，在这带找不到隋珠的踪迹。受渣水故道变迁的启发，他们夫妇再深入大洪山麓实地考察，结果在钟祥市九花寨的山中惊奇地发现了大量的金伯利岩！他们为此而高声欢呼。金伯利岩意味着什么？在地质学家的眼里它就是宝石、金刚石。金伯利岩因首见于南非的金伯利地区而得名，它是一种基质不含长石的偏碱性超基性岩，是原生金刚石矿的主要母岩。郝用威敏锐地感觉到：隋珠极有可能是金刚石！金刚石之说源于佛教梵语“金刚”，古代主要产于印度，郭璞《山海经注》云：“今徼出金刚石，石属而似金，有光彩，可以刻玉。”金刚石现代多称为钻石，主要产于非洲。章鸿钊先生说“中国昔未闻产金刚”，大洪山金刚石的发现无疑是出现奇迹。1978年11月，上级部署寻找金刚石，郝用威带领地质队员们走进大洪山麓，很快就在布满金伯利岩的花山群中发现了第一颗金刚石，尔后在近百平方分里的面积里发现金刚石出土点20余处，共捡到金刚石40余颗。这些金刚石虽然不似传说中的隋珠那样大，但其特征是一致的。一个延续了3000多年的历史之谜，在郝用威的艰难求索中获得科学的解读。1991年春天，郝用威在全国宝石矿物学会上宣读《隋珠探源》这篇科研报告，他用大量事实科学论证：隋珠系宝石级金刚石。在大洪山麓与桐柏山麓之间，蕴藏有金刚石矿。又一次石破天惊，海内外历史学家、考古学家、地质学家和宝石学家莫不为之震动。和氏璧与隋珠之谜的破译可谓“珠联璧合”，足见地有奇宝，人必有奇才。(6) 笔者写作此文前曾去函电省地矿局、要求采访郝用威先生，其女婿电告岳父住在外地工作的儿子处，惜未能如愿。不得已只好借用已载之文章。

　　和氏璧与隋珠之谜的破译，证明三峡北岸上起神农架下至荆门钟祥一带地区蕴藏着丰富的玉石、宝石矿产资源。古文献还有其它一些载述可以佐证。《山海经·中山经》载：“荆山之首曰景山，其上多金玉。”“又东北百五十里骄山，其上多玉。”“又东北百二十里曰女几之山，其上多玉。”“又东北二百里曰宜诸之山，其上多金玉……洈水出焉，而南流注于漳，其中多白玉。”“又南百二十里曰若山，其上多�がM之玉。”“又东南一百五十里曰玉山，其上多金玉。”《山海经·中次九经》载，“又东北三百里曰岷山，江水出焉……其上多金玉，其下多白珉。”“又东北二百里曰玉山。”“又东一百五十里曰熊山……其上多白玉”。上述所引《中山经》八经、九经，据学者考据：“八经为荆山山系，载南条荆山以东诸山；九经为岷山山系，载川西到鄂西诸山。”其地理范围正是三峡及其周边地区。《山海经》共载有玉产地127处，这一带便有20余处之多。中国的绿松石产地已知有4处，以鄂西北之郧县、郧西、竹山等地所产最为著名，元代称绿松石为“甸子”，又称“襄阳甸子”，《辍耕录》亦称为“荆州石”。西��国墓出土的绿松石可能取材于鄂西北。此外，《华阳国·巴志》载所贡之“璆”即是美玉；宋人记载巴蜀出产墨玉；我国史前的玛瑙产地仅见于湖北、甘肃两地，而湖北即产自峡东之宜都、枝江。《宣统通志》载：宜昌出产孔雀石、水晶石。《巫山县志》载：“五龙乡、当阳高坪村、河梁埠头坝等地”均发现有水晶矿。《宜昌简志》载：西陵峡“梅子厂、太平溪一带，为超基性橄榄石蚀变矿床。”孔雀石是铜矿石在自然界中风化后生成的，这与秭归庙河、兰陵溪一线出产铜矿有关。水晶，《山海经》称作“水精”和“水玉”，古人多用作饰品；橄榄石又名蛇纹石，花纹美丽，古埃及人曾把它看做代表太阳神的宝石。总之，正由于三峡地区用其周边地区有较丰富的宝玉石矿产，为三峡玉文化的演进提供了物质基础。

荆山玉

　屈赋中所反映的玉文化内涵
　　　�　　　∫约坝裼胛字�间的渊源关系

　　据学者考证：汉·许慎《说文解字》中所载之“玉”共有17种。按“玉之属皆从玉”之说，古汉字凡归入“玉”部属的字，皆为玉石和玉器之类。先秦古籍中虽未见有三峡地区玉文化的专门载述，但我们从出生于三峡的屈原所写的作品中有关玉的描写，透视古三峡玉文化之一斑。两千多年来，研究屈赋的学者对屈赋中所反映的植物文化甚为关注，而对于屈赋中反映出来的玉文化极少涉及，这是历史的一个疏忽。据笔者粗略考查，在屈原作品中所见之“玉”计有32处之多。《说文解字》中所载之瑾、瑜、璐、琳、琅、珧、珠、碧、琼……等美玉皆有出现；在玉器方面有玉珥、玉填、玉车大、玉鸾、玉抱、瑶席、琼佩、玉佩等，可见战国时代楚地（包括三峡地区）治玉之发展和玉器之兴盛。屈原也是一个喜爱美玉的人，他在《涉江》中写道：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬；被明月兮佩宝璐……吾与重华兮游瑶之圃，登昆仑兮食玉英……”他身挂宝剑，佩着如明月般的玉饰珠宝，并幻想着和舜帝一起游览玉圃，登昆仑山去食玉英。他在《怀沙》中还说：“同揉玉石兮，一概而相量。”这表明在两千多年前，人们早已把看似“相量”的美玉和石头分辨清楚，走过了玉、石不分的时代。屈原之所以尚玉，当然同“玉德”论有关，他很可能受《礼记》所记孔子所说的“君子比德于玉”之影响；但还有一个很重要的原因：那就是他生活在浓郁的巫文化圈里，视玉为“神物”，一些玉器在这里已被用作巫术通神的法器，是巫师们沟通天地人神的媒介和助手。可以从两个方面来验证屈原的“玉神”观念：其一、屈原的名字与玉、巫颇有渊源。他在《离骚》中自叙：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”《说文解字》解“靈”（灵）曰：“灵巫，以玉事神，从玉，靈声。”原来，“灵”字的原始内涵，便是玉与巫融为一体的形象。屈原父亲给他取这个名字有着浓重的巫文化色彩。王逸《楚辞章句》注曰：“灵，神也；均，调也。”可谓是最恰当的注释。其二，在屈原作品中，玉多与神相伴而出。被古今学者称作“祀神乐章”的《九歌》里，玉出现的频率最高的当属《东皇太一》：

　　吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

　　抚长剑兮玉珥，璆将鸣兮琳琅。

　　瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳……

　　这是楚人祭祀信仰中最尊贵天神的祭歌。《楚辞章句》曰：“太一，星名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”闻一多先生考证：东皇太一即伏羲，为传说中南方苗蛮集团之始祖。在《大司命》中，扮演主宰人类生命之神的巫师，“灵衣兮被被，玉佩兮陆离”，全身都是玉衣玉佩，以迎接神的降临；即使是居住在水中的湘水女神《湘夫人》，也同样离不开玉：“白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。”洁白的玉石与芬芳的兰草装潢着女神的卧室。

　　“以玉事神”的内涵很丰富，玉既可以作为巫师手中的法器，用以与神灵沟通；也将玉器作为祭祀天神之用。《山海经》中有关原始载述，正好可以印证以玉祭神之说。前面提到的《中山经》八经、九经为荆山山系和岷山山系，涵盖三峡及其周边地区。《中次八经》载：“凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九里。其神皆鸟身人面……其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴用一璧。”（学者考证：“婴”为以玉献神之专称，意即用一块晶莹的玉璧向神灵祭祀。）《中次九经》载：凡岷山之首，自女几山至贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首……其祠之：羞酒，少牢具，婴用一吉玉。”“熊山，帝也。其祠：羞酒，太牢具，婴用一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。”郭璞注：“羞酒，先进酒以酹神。禳，祓除之祭名。舞者，持盾武舞也；祈……祈求福祚也。祭用玉。舞者，冕服也。美玉曰璆。”从载述中可见，祭祀诸山神，不但要用璧玉和美玉，而且巫师们还要手持盾斧舞蹈以博得神的欢心。玉、巫、神在此融为一体。

　　我国的史学家和玉学家早就注意到史前时期玉与巫的关系。学者们认为：“虽然巫的起源很早，但‘巫’字的出现则是与玉有关，这说明玉和巫有着千丝万缕的联系，上古存在着以玉占筮、以玉为祭的习俗。”(7) 有学者从对甲骨文“巫”字的研究中发现了玉与巫的渊源关系。甲骨文中有一个“?”字，很多学者都认为“?”即玉字，或与玉有关。夏志峰先生认为：‘?’字前人多释为巫，可从‘巫’字的形体结构看，显然是一个独体象形字，但其所象为何物，前人多回避不语，今姑妄言之，‘巫’字当象两玉交叉之形，因甲骨文与金文中的玉都有作‘工’形者……‘巫’字所从之两工当为玉之别体。为何‘巫’字会象两玉交叉之形？……《说文》：‘灵，巫也，以玉事神，从玉。’段注云：‘巫能以玉事神，故其字从玉。’……巫是古代天地人神之中介，而他们沟通天地人神的重要工具之一就是玉。”(8) 进入新石器时代的晚期，由于巫教的进一步发展，因而赋予了玉器以新的文化内涵，促进了玉礼器的形成与发展；同样，玉器的发展，也进一步促进了巫文化的繁荣。

　　从”神物“走向饰品
　　　　——三峡地区出土玉石器剖析

　　现代考古发现表明：中国史前玉器具有相当的发展水平，从北方到南方形成了多处玉器文化的中心。学者们认为：在距今6000～4000年之间，是中国玉器发展的第一个高峰期，一大批精美的玉器集中于红山文化、江淮地区薛家岗文化凌家滩遗址、良渚文化和黄河流域的大汶口文化、龙山文化中。玉文化的起源与分布与中华文明起源的多元格局大致相似，即呈现出多中心的分布与发展走向的一致性。三峡地区出土玉器，虽然在数量上、品种上不如红山文化、良渚文化、凌家滩遗址那样丰富多采，但在年代上也属玉器发展较早的地区，一些玉石器并独具特色。20世纪50年代末开始发掘的巫山大溪文化遗址（经测定距今为6400～5300年，属新石器时代中晚期。）先后经过三次发掘，在遗址和墓葬中出土了一大批精美的玉石器，计有玉璜、玉玦、玉坠、玉环、绿松石耳坠、珍珠串，纽形饰、美石雕成的人面形玩具、人面形佩饰及尚未加工的玉石块、玉石圆心等百余件之多。在1975年至1976年的第三次发掘中，从76号墓至2089号墓的随葬物中出土有玉璜31件、玉玦32件、玉耳饰20件、玉石镯19件、绿松石耳坠7件、以及一批玉石料。这些玉器多为装饰品，“主要分耳饰、项饰、臂饰三类。耳饰三类。耳饰主要有绿松石、石玉等各种形状的坠饰和珍饰，以及双环饰等。项饰包括璜、璧和蚌珠、臂饰主要为手镯，用料很广，石、玉……均有……部分装饰品刻有纹饰……大溪遗址生产工具的制作，已经普遍使用切割和钻孔技术……晚期装饰品的生产工艺日趋进步，琢磨精细。”(9) 玉璜、玉玦、玉环等大多数发现于人骨架的胸头之间。参加过首次发掘的林向教授指出：“装饰品的位置更有趣，玦和绿松石都是耳饰，右耳为多；玉石、象牙、蚌、骨镯则戴在左下臂为多……”一成年男子“在左右腋下各置砾石一枚”，一中年女子“在屈曲的股间置一卵形砾石。这些无疑与原始宗教的巫术有关。”(10)

　　在大溪文化遗址64号墓中出土的人面形石佩饰，给人以一种灵性感和神秘感。学者们把它与山东大汶口、甘肃永昌鸳鸯池51号墓、陕西神木石峁龙山文化时代墓葬出土的人面像等视作人物神灵形象，它们向我们透露了原始先民的神灵信仰等重要信息，同良渚文化玉器上琢饰的神人兽面纹都是神灵崇拜的产物。1999年，在西陵峡北岸的柳林溪遗址大溪文化地层中，发现了一件雕刻精致的坐式人像。该人像用黑色的软质石料（笔者按：此处即著名的归州大沱石的出产之地，其特征与此石料相同。）高4.5厘米，造型呈屈体蹲坐状，头部较大，戴有双冠，神态沉静严肃，当是古人崇拜的偶像。还有笔者在前文中提及的归州东门头遗址出土的石雕太阳人神像，都是史前神人合一的像征。可谓开后来玉器神灵人物创作之先河。(11)

　　截止20世纪末，三峡库区在考古发掘中不断有史前玉器零星出土。在白狮湾遗址（接近于大溪文化时期）的墓坑中出土有玉璜、玉玦、玉镯、石环等玉器。玉璜、玉玦琢磨精美。玉璜为硅质岩（亦称青玉）精磨而成。考古工作者在发掘报告中难免也有玉、石不分之处，但他们将出土的这些石器，请中南地质研究所进行了岩性鉴定。该所丁尚书、谢立中两位专家在鉴定中写道：“从出土的几千件石器的概略观察中，我们发现岩石学上的三大岩类都有所利用。112件代表性石器岩性统计中：沉积岩33件，占29.4%；火成岩34件，占30.3%；变质岩12件，占10.7%；其他主要是蛋白石、碧玉、玉髓、燧石等硅质岩石，共33件，占29.4%。”由此可见，朝天嘴与中堡岛遗址中所出土的石器，近三分之一是玉石器。鉴定书还指出：“我们认为所有石器，是在方圆约600平方公里范围内……就地取材。”这与玉学家所说的：“玉石不分，就地取材。”正相吻合。(12)

　　在稍晚的战国时期的遗址中出土的玉器在工艺上更为精美，但所用玉材仍是就地取材。位于涪陵小田溪的巴人墓葬群，已发掘的1至9号墓中，也先后出土了一批玉器。其中2号墓出土玉环1件，青绿色，上有谷纹，琉璃管3枚，蓝绿色，中空；3号墓出土玉环一件，素面无纹；4至7号墓出土有龙形玉佩2件，青玉，龙首回卷，有角，尾上卷，龙身上两面刻满鳞纹；玉璜1件，弧形；玉玦2件；琉璃珠8枚，2枚淡红色，鼓形，6攻蓝色，球形，有孔；9号墓中出土有玉璧1件，浅绿色，琢磨精细；玉龙形饰1件，青玉，上刻有卷云纹；琉璃管1件，绿松石管1件。(13) 墓葬中出土玉器的多少，可能与墓葬规模和墓主人的规格有关，峡中下层平民居多，所以难见有大量玉礼器出土。位于峡东南的当阳赵家湖楚墓群，其年代为春秋至战国时期，考古工作者推测其甲、乙类墓主身分为贵族阶层。在25座墓葬中共出土有玉石器103件，其中璧16件，璜3件，玉佩饰6件（龙形玉佩1，兽面形玉佩1，鱼形玉佩2，双璧形玉佩2），玉带钩2件，环28件，玛瑙杯24件，水晶珠5件，料珠42件。所用玉料为透闪石玉、玛瑙、水晶、美石等，制作方法一般都经过锯截、琢磨、雕刻、穿孔等工序。(14) 著名玉学家杨伯达先生在《中国古玉文化史论》提纲中评价道：“楚 玉承上启下，继往开来，把象征主义手法引向贴近生活一面，并充满了浪漫激情，其龙虎形玉器颇有生气。”可以说，楚玉的文化内涵与艺术风格，与楚辞的文化内涵与艺术风格呈现着和谐性和一致性。现代考古发现表明，三峡地区新石器时代的文化遗存具有多样性，证明那时有许多个民族部落聚居在此地并创造着各自的物质文明。公元前十世纪，周成王“封熊绎于楚蛮，封以子男之地，姓氏，居丹阳。”《括地志》载：“归州……东南四里归故城，楚子熊绎之始国也。”这说明楚人在三千多年前就已进入三峡地区，尔后楚人与巴人长期相互争夺三峡，居民形成“半巴半楚”的局面。所以三峡地区后期玉器和玉文化的发展必然深受楚文化的影响。□

荆山玉

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疯狂石头

韩国人说孔子也是韩国的~~~~~~~这样有意思吗？

求源

石头前辈大可不必像村妇骂街般说些风凉话,有什么高见尽管说出来让坛友都开开眼,我倒是觉得有些贴子有深度层次很高,像您这种不能让人增长知识的贴子不发也罢,像您这种口气请用到您家属身上!是吗,石头前辈?